“二二，圣心无知，”这一章比较难一点，“夫有所知”意思就是有所动念，执著，分别。那么就着于某一个部分，“则有不知”，意思就是当你有所执著，那么就有所不知。为什么，因为执著变成观念捆死了，被这个观念捆死了，所以我们看普天下的众生，包括贵为皇帝，总统，五院院长，都没有办法避免这种知见，就是观念的束缚，没有办法，它一定有所定位，在相，虚幻的缘起的相里面它一定有定位，那定位就是一种执著。所以：夫有所知，则有所不知。这意思就是如果你有所执著的一面，你就会有很多的地方会产生不知。就是无知，“圣心无知”就是无所安立知见，圣人的心是无心，无知就是无心，不执著，无所住，无所求，无所惧。不颠倒，不梦想，也不挂碍，圣心是无知，知就是知见，圣人的心是绝对不安立任何的知见的，所以无所不知，加一个所，“故无不知”就无所不知，为什么说无所不知呢？因为他妙用，处处可现，比如说一只手，我这只手握着这个笔，就没有办法再握杯子了，我一定要把笔放下，在握这个杯子。我要是紧握着这个杯子，就没办法拿这个卫生纸，拿卫生纸，执著这卫生纸放不下，这要金钱来，就握不到，意思就是说有所执著，就一定有黑暗面，有所取就一定有所舍，这是对立的，若建立了光明，就一定有黑暗，所以，佛陀告诉我们说，世间的好只是痛苦的投影，你们应当觉察，我们觉得。。。哎呀，我们刚才这么好，大家又快乐，记住，这是痛苦的开始，哎呀，中这个大家乐，这个好。没几天，绑票了，你不中大家乐，还没这个事情，中大家乐，痛苦就来了，所以，佛陀告诉我们，世间的好只是痛苦的投影。你应当观察，要好好的去觉悟。世间的好是短暂的，你没有发现他的坏，要永远的好才是，那就无上的智慧，永恒的无上的智慧，就永远的好。“不知之知，乃一切知”意思就是自性自己，不安立知见，自性不知之知，这个就是妙用的知。自性的无知知妙用的知。不知就是体，之知就是用，体之用，依体的妙用。不知就是自性，这个自性的，无知之妙用的知。乃是平等心中一切知。乃的底下加四个字，乃平等心中一切知。那么这一句话意思就是自性是无知无所不知。所以自性的无知，产生种种的妙用。这从哪里产生，从平等心中一切知。乃是一切知。“虚寂其心，而实其照”。站在空性的角度，我们应当虚寂其心，就是说胸量放得越大越好。寂就是静，静到了极点。就是我们现在讲的high到最高点，现在的很多名词我一直觉得跟不上，以前我们没听过什么叫做“酷”现在都是讲很酷。奇怪，这个字怎么拿来用，猩猩(新新)人类，犬字旁加一个星。这猩猩人类是很奇怪的，象阿妹在台北这个表演，四万个人，挤破头了，每一个人拿着一个晚上的绿色灯。阿妹就唱，阿妹是原住民，就唱歌，底下四万个人，哦，那都是挤破头了，这四万个人，他就不会来文殊讲堂听经挤破头。迷惑颠倒的，是多得不计其数，觉悟解脱的是少到凤毛麟角。你high到最高点，那最高点接下来就最低点了，我们学佛的人没有高也没有低，快快乐乐的，没有学佛是很悲惨的，就象一个公务员，当警察的公务人员。很好，不错，当的不错，儿女从小慢慢养，养大了，一下子退休了，就是不晓得要做什么。楞在那边，叫他来信佛，他不相信。他就是整天杵在那里，无动于衷不知所措。六十多岁了， 也不晓得要做什么，没学佛了，每天做什么，泡茶，端着茶，不了解佛法，人没有佛法，就不晓得要做什么。就没有工作可做了，退休了，我刚刚讲的就是我姐夫，这下。。。。就楞在那个地方，整天泡茶。孩子都读到博士了，东海大学，警官，三个孩子都很会念书。就偏偏没学佛，也不能说他不对，对不对？生命他就是这样，没学佛就不晓得要干什么。就完全楞住了。再看看底下，说虚寂其心，我们一定要让心扩大，象虚空，使整个心静到了极点。“而实其照”，实，在旁边要画一线，写两个字，存在，这个“实”不好解释，这个实就是存在的意思。而你一定要存在，观照的力量，透视的力量，底下，“虽终日知，而未尝知”未尝着一个知，这样才对，自性清净本自具足有知。虽终日知，但是未尝着一个知。因为没有能所，没有一个能知跟所知，就化作意识心了，有能，所就化作意识心了，“空无言教，空不证空”在这一段很难，底下这八句，很难，你一定要注意听。除非你开悟，否则真的是很难，完全看不懂，亦不知所云，空无言教，空不证空，要注意听，要作笔记。空就是空性当中，无就是离语。空性当中是不能用语言去教化的，我们今天化作语言来教化大家实在是没办法。不得已，叫做空无言教。真正的真空状态，(空性当中)是离于言说，离于教化。是没办法讲的。空不证空，绝对的空性，是不能证绝对的空性，因为绝对的空性没有能证的空跟所证的空，没有能所。因为这是不二的东西，当下空，有就是不二。空就是有，有就不离空。不能说有证了“空”有一个能证，一个所证。那有是形成相对的东西，所以叫做空不证空。绝对是不可以有绝对的，能，所之证。空不证空就是绝对的空性是不能证绝对的空性。因为绝对就是没有相对的能，所。底下“以知知寂，非无缘知，“不知知寂，不自知知，不为无知，性了然故。”这句若看得懂的请举手。赏金十万，这一句如果看得懂，赏金十万，除非你有所悟，否则真不知所云，这一句来自于《证道歌》，古时候禅宗的思想。好注意听，以知知寂，非无缘知。这句讲得实在是很了不得。以意识心的知叫做以知。中间加一个而，知道有一个空寂之法，以意识心的知，而知道有寂静法，有空寂之法，那么就变成一个能知，一个所知了，对不对？那这个是生灭刹那的知。生灭变化的知。再来，非无缘，先解释这个缘，缘就是条件，就是缘起。无缘就是不是籍着条件，非无缘知，不是本性的无缘之知。意思就是非本性无条件的知。简单讲，本性是没有任何条件，意思就是本性非缘起，不离缘起。所以这个无缘简单讲就是本性的意思。没有任何条件的知就是自然知了，这句话的意思跟上面贯通起来，就是用意识心的知，而去知道有一个空性的寂灭法，那么这个不是本性的知，非本性的知。因为它已经变作，有一个能知所知。无缘就是没有任何的条件，无缘大慈，同体大悲嘛，无缘就是不籍任何条件，那么当然就是本性了，因为本性，缘就是相对，缘就是生灭，缘就是诸相嘛。非，无缘就是无相。无缘就是没有对立，无缘就是没有能，所嘛！那么当然指本性了，所以无缘两个字在旁边写个本性，那么就已经很清楚了，非本性之知。那么这句话的意思就是说，上面加起来就是以意识心的知而知道有一个空性的寂静法。这不是本性的知。本性的知，没有能知跟所知。那么你用意识心去知就变成化作一个能知一个所知。就是这样子。底下，说不知知寂，上面加五个字，就是自性清净之不知，而能够知寂，就是了悟一个空寂之法，自性清净的不知，因为不知就是说自然知，他不安立任何的知见。自性清净里面的一个无知。不安立知见的自性清净，用这种心去知道一个空寂之法。那表示说不二。自性本自具足有知，叫做不知知寂。意思就是用自性的知，不二的知去知道有一个空寂之法。这个才是真正的知，叫做不知知寂，不知就是本性的知，用本性去知道有一个空寂之法，不自知知，又不为无知。不自知知，把笔拿起来，这不是来，来，中间加一个，来，不是来自于，底下两个知上面一个加一个能知，下面一个叫一个所知，不自知知就是不是来自于能知，所知之知，这是意识心的知。那么本性又不为无知。无知就是草木，为就是同于，又不同于草木的无知，或者是指愚痴的众生的无知，这本性的知，又不同于草木的无知。这本性的知又不同于草木的无知，或者是不同于愚痴众生的无知，怎么样？性了然故。这个清净的自性，本自有知的能力，了然就是清清楚楚的知。然后这整句我在贯穿一遍，从前面，空无言教就是空性当中是离于一切言语教化。空不证空就是绝对的空性，是不能证得绝对的空性，因为绝对是没有能所，不能有能证跟所证。以知知寂，以一个意识心的知，而去知道有寂静法。那么这不是本性的无缘知，那么本性如果用本性的无缘知这个不知。那就不知知寂，就是用本性的无缘的不知。就是自性清净之不知，而去了悟空寂之法。这是真正的知。那么他不是来自于一个能知跟所知叫做不自知知。那么又不是草木的无知。那他是什么，本性了然故就是我们的本性就具足有了然，就是这个知，性了然故。底下，“正知之时，法界理观”当我们知的时候它又，法界理观中间加两个字就是无生，理就是无生，就是当他在知的时候，当下契入空性的无知。契入空性的理观，譬如说，噢，我们现在演说一切法，当下就契入无生，说法者无法可说，听法者无法可听，缘起的当下他都是无生，都是空性，虽然这些动态，人们看起来是活生生，腾跃跃，是好象有这么一回事情，但是仔细，冷静的去透视，把这个时间切割成最低的刹那间的动点来剖析他，其实他回归当下就是无生，所以说正知的时候，法界的空性的理观马上现前，“菩提心生，不可更知。”因为是不二，菩提心一生就是无生，无生就产生菩提心生，菩提心生，无生就现。无生一起，菩提心就生，所以说法界理观菩提就心生，不可更知，没有立一个所知，能知，没有，“现前一念，即如来故，”“不应如来，得于如来”你的心知道我得一个开悟。他本来就是有自性清净。不能说不应于如来。不应如来得到。又得到一个如来。“不应菩提，得于菩提”不应当有一个菩提，又得一个菩提。没有的，见上立见，知上立知，见上立见，一个能见，变成立一个所见，知上立知，一个能知，又立上一个所知。变成头上安头，意思这个都是形容不二法门，性相不二，因果不二…

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