“二二，聖心無知，”這一章比較難一點，“夫有所知”意思就是有所動念，執著，分別。那麼就著于某一個部分，“則有不知”，意思就是當你有所執著，那麼就有所不知。爲什麼，因爲執著變成觀念捆死了，被這個觀念捆死了，所以我們看普天下的衆生，包括貴爲皇帝，總統，五院院長，都沒有辦法避免這種知見，就是觀念的束縛，沒有辦法，它一定有所定位，在相，虛幻的緣起的相裏面它一定有定位，那定位就是一種執著。所以：夫有所知，則有所不知。這意思就是如果你有所執著的一面，你就會有很多的地方會産生不知。就是無知，“聖心無知”就是無所安立知見，聖人的心是無心，無知就是無心，不執著，無所住，無所求，無所懼。不顛倒，不夢想，也不挂礙，聖心是無知，知就是知見，聖人的心是絕對不安立任何的知見的，所以無所不知，加一個所，“故無不知”就無所不知，爲什麼說無所不知呢？因爲他妙用，處處可現，比如說一只手，我這只手握著這個筆，就沒有辦法再握杯子了，我一定要把筆放下，在握這個杯子。我要是緊握著這個杯子，就沒辦法拿這個衛生紙，拿衛生紙，執著這衛生紙放不下，這要金錢來，就握不到，意思就是說有所執著，就一定有黑暗面，有所取就一定有所舍，這是對立的，若建立了光明，就一定有黑暗，所以，佛陀告訴我們說，世間的好只是痛苦的投影，你們應當覺察，我們覺得。。。哎呀，我們剛才這麼好，大家又快樂，記住，這是痛苦的開始，哎呀，中這個大家樂，這個好。沒幾天，綁票了，你不中大家樂，還沒這個事情，中大家樂，痛苦就來了，所以，佛陀告訴我們，世間的好只是痛苦的投影。你應當觀察，要好好的去覺悟。世間的好是短暫的，你沒有發現他的壞，要永遠的好才是，那就無上的智慧，永恒的無上的智慧，就永遠的好。“不知之知，乃一切知”意思就是自性自己，不安立知見，自性不知之知，這個就是妙用的知。自性的無知知妙用的知。不知就是體，之知就是用，體之用，依體的妙用。不知就是自性，這個自性的，無知之妙用的知。乃是平等心中一切知。乃的底下加四個字，乃平等心中一切知。那麼這一句話意思就是自性是無知無所不知。所以自性的無知，産生種種的妙用。這從哪裏産生，從平等心中一切知。乃是一切知。“虛寂其心，而實其照”。站在空性的角度，我們應當虛寂其心，就是說胸量放得越大越好。寂就是靜，靜到了極點。就是我們現在講的high到最高點，現在的很多名詞我一直覺得跟不上，以前我們沒聽過什麼叫做“酷”現在都是講很酷。奇怪，這個字怎麼拿來用，猩猩(新新)人類，犬字旁加一個星。這猩猩人類是很奇怪的，象阿妹在臺北這個表演，四萬個人，擠破頭了，每一個人拿著一個晚上的綠色燈。阿妹就唱，阿妹是原住民，就唱歌，底下四萬個人，哦，那都是擠破頭了，這四萬個人，他就不會來文殊講堂聽經擠破頭。迷惑顛倒的，是多得不計其數，覺悟解脫的是少到鳳毛麟角。你high到最高點，那最高點接下來就最低點了，我們學佛的人沒有高也沒有低，快快樂樂的，沒有學佛是很悲慘的，就象一個公務員，當警察的公務人員。很好，不錯，當的不錯，兒女從小慢慢養，養大了，一下子退休了，就是不曉得要做什麼。楞在那邊，叫他來信佛，他不相信。他就是整天杵在那裏，無動于衷不知所措。六十多歲了， 也不曉得要做什麼，沒學佛了，每天做什麼，泡茶，端著茶，不了解佛法，人沒有佛法，就不曉得要做什麼。就沒有工作可做了，退休了，我剛剛講的就是我姐夫，這下。。。。就楞在那個地方，整天泡茶。孩子都讀到博士了，東海大學，警官，叁個孩子都很會念書。就偏偏沒學佛，也不能說他不對，對不對？生命他就是這樣，沒學佛就不曉得要幹什麼。就完全楞住了。再看看底下，說虛寂其心，我們一定要讓心擴大，象虛空，使整個心靜到了極點。“而實其照”，實，在旁邊要畫一線，寫兩個字，存在，這個“實”不好解釋，這個實就是存在的意思。而你一定要存在，觀照的力量，透視的力量，底下，“雖終日知，而未嘗知”未嘗著一個知，這樣才對，自性清淨本自具足有知。雖終日知，但是未嘗著一個知。因爲沒有能所，沒有一個能知跟所知，就化作意識心了，有能，所就化作意識心了，“空無言教，空不證空”在這一段很難，底下這八句，很難，你一定要注意聽。除非你開悟，否則真的是很難，完全看不懂，亦不知所雲，空無言教，空不證空，要注意聽，要作筆記。空就是空性當中，無就是離語。空性當中是不能用語言去教化的，我們今天化作語言來教化大家實在是沒辦法。不得已，叫做空無言教。真正的真空狀態，(空性當中)是離于言說，離于教化。是沒辦法講的。空不證空，絕對的空性，是不能證絕對的空性，因爲絕對的空性沒有能證的空跟所證的空，沒有能所。因爲這是不二的東西，當下空，有就是不二。空就是有，有就不離空。不能說有證了“空”有一個能證，一個所證。那有是形成相對的東西，所以叫做空不證空。絕對是不可以有絕對的，能，所之證。空不證空就是絕對的空性是不能證絕對的空性。因爲絕對就是沒有相對的能，所。底下“以知知寂，非無緣知，“不知知寂，不自知知，不爲無知，性了然故。”這句若看得懂的請舉手。賞金十萬，這一句如果看得懂，賞金十萬，除非你有所悟，否則真不知所雲，這一句來自于《證道歌》，古時候禅宗的思想。好注意聽，以知知寂，非無緣知。這句講得實在是很了不得。以意識心的知叫做以知。中間加一個而，知道有一個空寂之法，以意識心的知，而知道有寂靜法，有空寂之法，那麼就變成一個能知，一個所知了，對不對？那這個是生滅刹那的知。生滅變化的知。再來，非無緣，先解釋這個緣，緣就是條件，就是緣起。無緣就是不是籍著條件，非無緣知，不是本性的無緣之知。意思就是非本性無條件的知。簡單講，本性是沒有任何條件，意思就是本性非緣起，不離緣起。所以這個無緣簡單講就是本性的意思。沒有任何條件的知就是自然知了，這句話的意思跟上面貫通起來，就是用意識心的知，而去知道有一個空性的寂滅法，那麼這個不是本性的知，非本性的知。因爲它已經變作，有一個能知所知。無緣就是沒有任何的條件，無緣大慈，同體大悲嘛，無緣就是不籍任何條件，那麼當然就是本性了，因爲本性，緣就是相對，緣就是生滅，緣就是諸相嘛。非，無緣就是無相。無緣就是沒有對立，無緣就是沒有能，所嘛！那麼當然指本性了，所以無緣兩個字在旁邊寫個本性，那麼就已經很清楚了，非本性之知。那麼這句話的意思就是說，上面加起來就是以意識心的知而知道有一個空性的寂靜法。這不是本性的知。本性的知，沒有能知跟所知。那麼你用意識心去知就變成化作一個能知一個所知。就是這樣子。底下，說不知知寂，上面加五個字，就是自性清淨之不知，而能夠知寂，就是了悟一個空寂之法，自性清淨的不知，因爲不知就是說自然知，他不安立任何的知見。自性清淨裏面的一個無知。不安立知見的自性清淨，用這種心去知道一個空寂之法。那表示說不二。自性本自具足有知，叫做不知知寂。意思就是用自性的知，不二的知去知道有一個空寂之法。這個才是真正的知，叫做不知知寂，不知就是本性的知，用本性去知道有一個空寂之法，不自知知，又不爲無知。不自知知，把筆拿起來，這不是來，來，中間加一個，來，不是來自于，底下兩個知上面一個加一個能知，下面一個叫一個所知，不自知知就是不是來自于能知，所知之知，這是意識心的知。那麼本性又不爲無知。無知就是草木，爲就是同于，又不同于草木的無知，或者是指愚癡的衆生的無知，這本性的知，又不同于草木的無知。這本性的知又不同于草木的無知，或者是不同于愚癡衆生的無知，怎麼樣？性了然故。這個清淨的自性，本自有知的能力，了然就是清清楚楚的知。然後這整句我在貫穿一遍，從前面，空無言教就是空性當中是離于一切言語教化。空不證空就是絕對的空性，是不能證得絕對的空性，因爲絕對是沒有能所，不能有能證跟所證。以知知寂，以一個意識心的知，而去知道有寂靜法。那麼這不是本性的無緣知，那麼本性如果用本性的無緣知這個不知。那就不知知寂，就是用本性的無緣的不知。就是自性清淨之不知，而去了悟空寂之法。這是真正的知。那麼他不是來自于一個能知跟所知叫做不自知知。那麼又不是草木的無知。那他是什麼，本性了然故就是我們的本性就具足有了然，就是這個知，性了然故。底下，“正知之時，法界理觀”當我們知的時候它又，法界理觀中間加兩個字就是無生，理就是無生，就是當他在知的時候，當下契入空性的無知。契入空性的理觀，譬如說，噢，我們現在演說一切法，當下就契入無生，說法者無法可說，聽法者無法可聽，緣起的當下他都是無生，都是空性，雖然這些動態，人們看起來是活生生，騰躍躍，是好象有這麼一回事情，但是仔細，冷靜的去透視，把這個時間切割成最低的刹那間的動點來剖析他，其實他回歸當下就是無生，所以說正知的時候，法界的空性的理觀馬上現前，“菩提心生，不可更知。”因爲是不二，菩提心一生就是無生，無生就産生菩提心生，菩提心生，無生就現。無生一起，菩提心就生，所以說法界理觀菩提就心生，不可更知，沒有立一個所知，能知，沒有，“現前一念，即如來故，”“不應如來，得于如來”你的心知道我得一個開悟。他本來就是有自性清淨。不能說不應于如來。不應如來得到。又得到一個如來。“不應菩提，得于菩提”不應當有一個菩提，又得一個菩提。沒有的，見上立見，知上立知，見上立見，一個能見，變成立一個所見，知上立知，一個能知，又立上一個所知。變成頭上安頭，意思這個都是形容不二法門，性相不二，因果不二…

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