..續本文上一頁穿好了，然後在水裏結婚，還有騎腳踏車結婚，統統有，是不是？爲什麼，無聊，不搞這些，就不曉得要搞什麼，他一定要弄一些很奇怪的點子。然後新聞報道，然後就把它剪影起來，然後就報紙出來，然後做一個 memory回憶。你看，像今天這樣子，直升飛機去娶回來了，那還不是一樣嗎？送進洞房，對不對？明年生寶寶，還不都一樣嗎？這些儀式不是可以免嗎？他就是要這樣做，所以說知見立知是無明本，衆生他沒有絕對空性的知見，他一定要建立一種實以爲知的這種東西。以爲有這世間以爲有一個實在的東西。然後嘩衆取寵。知見立知就是無明本，“知見無見，斯即涅槃”，知見，世間所安立的知見，無見，放下，不著一個知見，這個就是不生不滅，再講一遍，頭上安頭，你在真如的清淨知見裏面又安立一個知見就頭上安頭了，這個就是無明的開始，簡單講我們所建立的觀念要透視他，要解脫他，讓他超越自在，無牽無挂，如果我們再去推論或者是建立一個實體性的知見，那麼這就壞了，就無明本，知見無見這個就是不生不滅的涅槃。知見不再安立任何的見就是涅槃，就是恢複到本性的見，知見，“般若無知，無所不知，般若無見，無所不見”，這個見是指透視，超越，解脫的意思，般若是無見的，因爲般若不建立任何的知見，所以沒有任何東西不與空相應，無所不透視，無所不超越，無所不解脫。“般若無見，能見涅槃”能見不生不滅的涅槃，這一句就是存在。存在一個不生不滅的覺性，但是拿不出來。但是他可以存在，你可以感受它的存在，所以般若無見，但是能見。不生不滅涅槃的心境，這涅槃它是指心境是無形相的東西。“涅槃無生，”就是捏盤清淨的體本來是無生，“能生般若”涅槃清淨的體本來就是無生。但是能生般若，這還是講存在，“無分別體，具恒沙用，”沒有分別的體性，具足有恒沙的妙用。“善能分別，而體不動”而體第一義谛而不動。善能分別諸法相，而體悟第一義谛不動，而不動叫做善能分別而體不動。體就是本體，善能分別，但是這個本體是不動。“寂知本體，神解之用，”神是當作不可思議，不昏就是不昏沈，不動就是不浮動，就是掉舉的意思，不昏沈也不掉舉，二六時中“如如常然”永遠是這樣子，我們“靈知不昧”我們的清淨覺性是不昏昧的。“空寂之知，知之一字”這個知是指貫穿，透視，空性的貫穿的知。透視，徹悟，解脫，自在的知。這個知是“衆妙之門”是不可思議。當你一切法如實知，畢竟空，你的不可思議的清淨自性就展現出來，“心性離見，”心性離一切見，這個見有四種解釋。執著，分別，妄想，顛倒。這個見是指這個，離的底下加一切，心性離一切執著。心性離一切分別，心性離一切的妄想，心性離一切的顛倒。叫做心性離見，那麼心性離一切，顛倒，妄想，執著，分別。“智慧光明，遍照法界”“即諸法性”不生不滅的法性就是現前。“鏡若有垢，色像不現。”這是指心，我們的心境，心就像鏡子如果有汙垢。那麼這個外在的色像就顯現不出來，“衆生心垢，法身不顯，甚深般若，無知無見”無知就是不立一個知也不立一個見，若有著一個見，一個境，見一個智，“見境見智，即非聖見”即非佛之聖見。甚深的般若無知無見，就不立一個知，不立一個見，如果是見境見智，那這當然不是佛的聖見，“正住觀察，于第一義。”第一義谛就是不見，畢竟空，大般涅槃叫做第一義谛，“見無所見”雖見，但無所見，叫做見無所見，雖分別，但無所分別，“亦無照相”也不著一個觀照之相，亦無照相，就如虛空，“如虛空故，有所得心”放下，“無所得心”放下，“皆不可得”這一句是描述那個有跟無，就象虛空，有，有所得心，注意那個有。無所得心，注意那個無，有，無，統統不可得，“若有修行，若不修行，”不修行就是無修行，皆不取著。這個也是描述放下，有跟無統統放下，“諸佛如來，與一切法，悉皆如故”諸佛如來就是指有情，與一切萬法是指無情，有情，無情同圓種智，悉皆如故，如的旁邊寫叁個字，畢竟空，統統畢竟空，諸佛如來有情畢竟空。萬法器世間畢竟空，悉皆空，統統是畢竟空。《仁王經》雲，金剛定前就是成佛以前，所有知見，就是所建立的知見，皆不名見，加一個，正，皆不名正見，“唯佛頓解”加六個字，無立任何知見，則具一切智，唯佛頓解，解什麼，無立任何知見，唯佛頓解，無立任何知見，則具一切智，一切智就是佛了，“所有知見，而得名見，”則所有，加叁個字，則所有自性之知見，而得名，加，上面加：無見之正見，而得名無見之正見。再講一便，所有知見，皆不名不爲正，金剛定前，成佛以前所有建立的知見，都不名爲正知正見，所以我們現在還是外道，佛門的外道，佛門裏面的外道，不是佛門外面的外道，佛門的外道是真的外道，不見性還算是外道，心外求法，唯佛頓解，不立任何知見具一切智，則所有自性的知見，而得名無見之正見，而得名見，名見就是名爲正見。什麼正見呢，無見之正見，不安立知見的正見，這個都是形容不二法門，都在講不二法門。

　　“二十叁，隨緣保任”這個保任就是保持正念，任運隨緣，意思就是我們一定要在一切的緣起法裏面，保持這個正念，任運隨緣。而不爲任何的境界所影響，“古往今來，事事物物，唯因緣起”只是緣起而已，緣起是表示因爲它無自性，說明一切法無生，這是重點，爲什麼講緣起，爲什麼講無常，因爲講緣起，見緣起即見道，爲什麼講緣起，因爲講這個空無自性，爲什麼一定要講無自性呢？表示什麼，表示一切法無生，重點就是講無生，見緣起即見道，見緣起，空，那就了解無生的道理，了解一切法無生，什麼八風，贊歎，誹謗，那這個都不關生死的事情，所以人家的贊歎，我們不要當作自己的成就，人家別人的稱贊，就像嚼口香糖，嚼一嚼，這不錯，但是不要吞下去，人家的贊歎不要誤會，以爲是自己的成就，不需要這樣子，別人的恭維，我們還是要謙虛，就像嚼口香糖一嚼，不錯，但是千萬不要把那個口香糖剩下的還吞下去，所以古往今來，事事物物，唯因緣起，都是因緣刹那的變化，“唯心識變，”這個都是唯心所變，還好我們講過《唯識學》，《唯識學》，初學佛法的人要先聽，還有十四講表，初學佛法的人要先聽，“夢幻泡影”一切法就像夢幻泡影都不是實在的，石火電光，這比喻刹那生滅，“畢竟體空”，你找來找去就是畢竟體空，無有自性，我以前始終沒有辦法體會這四個字，無有自性，現在用一個比較具體的使大家更容易了解的，就是沒有永恒性，叫做無自性，這下可以抓到這個語句的正確的觀念，我以前對這個無有自性，實在是聽不懂，後來慢慢自己去參悟，自己去看書，再來聽聽長老的啓示，後來我自己發現用這樣來講，來比喻更清楚，無有自性就是任何東西都沒有永恒，沒有實在的東西，沒有實在的永恒性那就叫無自性，一下子一語道破，你看，你隨手拈來，哪一種東西是永恒，那麼既然不是永恒，簡單講我們人之所以痛苦就是在于追求錯誤的東西，我們以爲金錢，名利或者是外在的東西以爲是永恒，我們追求的東西錯誤了，人與人相處就是硬要改變對方，來依順我們內在生活的一種標准，所以變成很痛苦，夫妻之間，夫想改妻的觀念，妻子想要改變夫的觀念，兒子想要改變老爸的觀念，都很痛苦，到後來都變成仇人，所以與其改變別人，不如改變自己，就是這個道理，學佛的人先調伏自己，先改變自己，這個世間，我們就活得天下太平，“人法頓寂，”就是空，法空，頓寂也是空，人法頓空，萬緣自息。這個萬緣，緣起法裏面種種的不可思議的種種的現象界。自然就平息了，“對境隨緣”對這個境界一切隨這個因緣，“過而不留”就是不留痕迹，過去了，過往就不留任何的痕迹。“常使其心，虛明洞徹”常常讓我們這一顆心，又如虛空，又擁有光明，洞徹一切，“如鏡照物”鏡照這個物就“隨緣映現，”“來不預計，去不留戀”來也不執著，預計就是預先計度，這個計就是算計，表示說在我們的執著的角度範疇裏面，來也不預先有一個計劃，或者是一個執著，去也不留戀，“不被境惑，一無系著”。一點都綁不住你，就是要砍頭了，也是如如不動，也知道總有一天這個臭皮囊生命是一定要交出來的，我們這個臭皮囊一定要交出來的，何況說小小的逆境，有的人一下碰到小小的逆境活不下來了，自殺了，鬧自殺了，對不對？前幾天有一個小姐發布說：得到乳癌。就跳樓自殺，這個慢慢來治療的，有什麼關系，就是治不好，動個手術能夠活多久，那麼要是有因緣學佛，也可以往生。比如說，你得到乳癌，還有叁年的生命，那你拼命的念佛，你還有一條路可以走，說不定念一念，業障消除了，碰到一個好醫生，又好了，所以人要是沒有正法的觀念，動不動就用自殺來解決，哎，這實在是很同情他，很憐憫，這《唯識學》裏面講，有自殺今生今世有自殺，就存留了種子，這個種子下輩子再碰到因緣又自殺，想不開就自殺，反正統統用自殺來解決問題，那生生世世一直連續，這個不好，我們學佛的人不管碰到多麼大的逆境，乃至于這個生命受到威脅，都不能用自殺來解決。底下，一無系著，我們的清淨自性是“不即一法”因爲他不是任何緣起嘛。法就是緣起，也不是任何一個緣起法。但是也不離任何緣起法，“不離一法”也不是任何一法。也不住任何一法，但是也不分別，思就是分別，也不分別任何一法。也不見任何一法，也不挂礙任何一法，也不貪也不昧，也不取也不舍，也不貪也不昧，昧就是迷失，或者是失照，失去觀照，“不滯”滯就是留，也是停頓，不著執著，也不隨，不隨這個因緣而變化，也不壞，但是不壞這個事相的修持。不立一切法，也不受一切法。受就是觸受，覺受，感受。簡單講就是苦受，樂受，憂受，喜受。這個都是妄想，不苦不樂，舍…

《宇宙萬有本體論(14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…