种善因得善果 (第十八讲)

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆录影室

　　诸位观众，前些时候有同修问我：“学佛要不要做慈济的功德？”

　　这一句话的理念，我们必须要清楚。整个佛法可以说就是一个大圆满的慈济的功德，慈济功德就是全部的佛法，可是你一定要把这个名词，这四个字的意思要搞得清清楚楚，不能够有丝毫的含糊。如果把意思搞错了，不但佛法的功德你得不到，实在说，什么叫做佛法，你也迷惑了。这个名词，“慈”是慈悲。慈悲是发之于真诚心、清净心、平等心、正觉心。从这里面发起的作用叫慈悲。慈悲表现在外面，就是对于九法界的众生，平等的关怀、平等的爱护、平等的帮助，这个叫救济、叫慈济。“济”就是济助的意思。那么济助的范围是无限的深广，这里面如果与真诚、清净、平等、觉相应，那就是佛法，那叫做功德。如果与真诚、清净、平等、觉相违背、不相应，这个慈济是世间法，佛称它作“有漏的福报”，他所修的是“有漏的福报”，不叫做功德，叫做福德，是慈济的福德。

　　功德跟福德的差别在那里？如果从果上来讲，功德一定是脱离三界六道轮回，至少也要证得阿罗汉果，那就是功德。如果我们把标准再往下降，降到你能够证得小乘须陀洹果，这就是功德。如果连小乘须陀洹果得不到，大乘初信位的果位得不到，那就是福德，就不算是功德。由此可知，功德的标准，必定能够叫你依照这个方法修学，可以证得阿罗汉果、可以证得初信位的菩萨果位。证得这个果位，小乘的须陀洹，大乘的初信菩萨，在三不退里面，他就得到位不退，所以他是属于功德。也就是说，虽然他没有离开六道轮回，但是他决定不会堕三恶道，而且如经所说，他在六道里面，天上人间七次往返，这顶多七次，不会到八次，不管有没有佛出世。有佛出世，他闻经、闻法修行，他出三界；没有佛出世，他叫独觉，因为他过去修的慈济善根深厚，他就属于辟支佛这一类，还是天上人间七次往返，就脱离三界六道了，这才叫功德。

　　功德跟福德，一定要辨别清楚，然后才晓得我们这一生所修的，是属于功德还是属于福德。功德里面最殊胜的，十方一切诸佛都赞叹的，那就是劝人求生西方极乐世界，给诸位说，这是最大的功德，无比殊胜的功德，如果讲慈悲、救济，这是达到究竟圆满。救济，不是说他缺少吃的，我们送一点粮食给他；他缺少穿的，我们送几件衣服给他，这能解决问题吗？世间圣人告诉我们，所谓是：“君子济急不济贫”，贫没有办法救济。急难要救济，像现在世间灾难频繁，许许多多地方有旱灾、有水灾，这种天然灾害，让他蒙受物质上很大的损失，这个时候他没有衣服穿、没有饭吃，我们去救济他，这是应该的。为什么不能济贫？你要是济贫，你就害了他，他一定是懒惰、懈怠，什么都不想做。为什么？有救济。这个结果到最后，必定对社会造成严重的伤害。这个事情，我们在美国看得很清楚，这些先进开发的国家，社会福利好，人民失业了，国家有救济金给他。所以我们在美国许多大城市，诸位只要细心去观察，你就看到不少的年轻人，游手好闲，他什么事情都不做，靠什么生活？靠救济金。所以救济金长远济贫，让这些年轻人、有为的年轻人，让他们堕落了。为什么呢？人有懈怠、懒惰的习气。我们看到这些年轻人，长得都不错，每天在欢乐场中去鬼混，夜晚露宿街头，公园、公共场所常常看到有人在那里睡觉，那些都是领救济金的。由此可知，国家原来做社会福利，是一番好心，没有想到后面产生这么大的副作用。

　　所以佛法里面的救济，不讲财物，不讲物质，为什么？出家人没有财物、没有物质，释迦牟尼佛一生，当年的僧团，大家晓得，他们是日中一食，树下一宿，全部的财产就三衣一钵，所以在物质上，他拿什么去救济人？没有！然后我们才恍然大悟，佛是对九法界众生真正的慈济者。九法界众生多苦！佛救助他们，帮助他们离苦得乐，这不是慈济是什么？离苦得乐，要晓得苦从那里来的？怎么发生的？乐从那里来的？你要明白这个道理，要了解事实真相，然后你才有方法帮助他。佛在大乘经里面说得太多，一切众生皆有如来智慧德相，那来的苦！智慧，圆满的智慧，对于宇宙人生无所不知、无所不能，这种智慧能力是一切众生本来具足，不是从外面来的，所以佛是用平等心看一切众生，为什么？本来平等、本来没有差别。不平等、差别，是众生的错觉，是众生的迷惑过失，不是正常的。原本是平等，现在为什么不平等？这个平等在佛法里面，就是讲的一真法界。诸佛与法身大士他们居住的环境，他们生活的空间叫一真法界。为什么叫一真？因为他们用真心。真心所现的境界，就叫一真法界。《华严经》是一真法界，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》都是一真法界，这是大家都曾经读过的。你看看毗卢遮那佛的依正庄严—华藏世界，西方极乐世界的依正庄严，我们看了真正生起无限的羡慕、向往之心。古大德常说：“不读《华严》，不知佛家的富贵”。佛家是谁？就是自己。换句话说，不读《华严》，不知道自己本来的富贵，自己原来就是这样的。

　　那么我们的富贵、我们的自在，何以又丧失掉了，变成现在这些差别现象？佛说这一切众生把真心忘失掉了。给诸位说，真心是不会失掉，失掉怎么叫真？迷失了，迷了真心，把真心忘记掉了，是有，忘掉了，找不到了。于是在日常生活当中所用的是妄心，妄心就是迷惑的心，真心就是彻底觉悟的心，所以说真妄不二。我们迷了，在六道里搞轮回，用的什么心？还是用这个心，不过这个心是迷而不觉。佛菩萨用的心，跟我们相反，觉而不迷！差别在此地。迷有浅深广狭不同，所以这里面差别就太大太大了。大到无法说，说不清楚，于是佛以善巧方便把它归纳，归纳为十大类，这就好说，十类就好说，这称之为十法界。

　　十法界从那里来的？从迷来的，迷邪染来的。一真法界呢？一真法界是觉正净，就是这么一回事情。众生迷得太久，迷得太深了，正如经上所说，无量劫以来，都是执迷不悟。虽然有时候遇到佛法、遇到善友，给你开示，你听了也点头，也觉得是对。可是听完之后，境界现前，老毛病又犯了，依旧是过迷邪染的生活，这就苦了。这种情形，经论里也说得很多，特别是《地藏经》，你看《地藏经》上对于这一类的众生，接触佛法似悟非悟，佛菩萨表现得非常的感叹，众生难度！难就是他这个迷执太深了，时间太长，这一下转不过来。

　　十法界佛给我们说，因为你妄想、分别、执著，这三样东西都有，而且都非常坚固，这是迷的最深的，这个境界就变成六道轮回的境界，把一真法界变成六道轮回。环境是人心变的，佛在经上讲的是真话，事实真相是境随心转，境就是我们生活的环境，是随著我们的心在转变。你心善，环境就变好；心不善，环境就变坏。科学家迷信科学、执著科学，一迷一执就不能解决问题。科学家不相信佛的讲法，为什么？他认为大自然界，不是人力能够控制的，不是人力能够转变的。像旱灾、水灾、地震、海啸，这许许多多的自然灾害，他们都认为这是物理，好像与人心没有关系，其实错了。这是什么？这是分别科学、执著科学、迷信科学，想用科学的方法来帮助解决这些困难，永远做不到！

　　佛的智慧健全，佛的智慧圆满，告诉我们事实的真相，与这些物理、生化不相干。物理、生化这是表层的现象，不是它所以然的原理。所以然的原理就是一切众生的妄想、分别、执著，这是根本的因素。这三样东西最严重的，境界就变成地狱。随著妄想、分别、执著的轻重，才分做饿鬼、畜生、人、天这个六道。

　　六道是一个界限，我们称作三界。这三界是什么？这个大界限里面，又有三个小界限，这三个小界限叫欲界、色界、无色界，看你妄想、执著的轻重。执著重的，欲。贪著五欲六尘，我们今天讲物质的享受，严重贪著物质的享受，你就出不了欲界。这是讲六道里面，出不了欲界。欲界里面，包含的有天，欲界有六层天，从四王天，从下面往上说，再上去就是忉利天。四王天跟忉利天，佛讲了它是地居天，住在我们地上。夜摩天就没有住在地上，叫空居天，他们居住在空中。夜摩再上面，兜率、化乐天、他化自在天，这个四层是空居天。享受五欲六尘之乐，但是诸位要晓得，虽然这些天人越往上去，福报越大，可是人家的心，越往上去，心越清净，也就是说对五欲的享受越来越淡薄。奇怪！越淡薄，福报越大；越执著，福报反而越小。到最严重的执著，福报没有了。地狱里头，福报没有了。所以诸位要晓得，你不想享受的时候，它东西反而来了。坚固的执著要想得到它，反而没有，这个里头有很深的道理。这一切求欲的心断掉了，它这个福报来的时候，是属于自然的。为什么？与性德相应，就是佛讲的：“一切众生皆有如来智慧德相”，那是自性的。自性里面的智慧德相透一点出来了，所以它是属于自然的。

　　另一种是修德，修德跟性德都会往前面透露，这个是你受用自然。虽然受用，福报很大，但是执著贪欲的念头，越来越轻，很淡薄。如果能对于五欲六尘享受的念头完全没有，你就超越欲界了，你就能够升到色界天。色界四禅十八天，十八层天，那个福报比欲界就大的太多太多。虽然在那么大的福报里面，这个里面的人心都清净，对五欲六尘一丝毫染著都没有，所以他没有欲。可是他还有色身，还有一切物质像宫殿、楼阁这些，他还有这个。高度觉悟的人，他觉得这个东西还是麻烦、还是累赘，于是连色身都不执著，都愿意舍弃掉。舍弃掉色身到那里去？四空天。四空天是无色界天，色相没有了。我们今天讲灵界，那是真正的灵界，在佛法里面讲，只有神识，没有色身。可是诸位要晓得，因为他还有妄想、还有分别、还有微细的执著，他执著那个空界，因此六道轮回这个大的界限，他还是出不去。必…

《种善因得善果 (第十八讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…