..续本文上一页须对于三界六道舍得干干净净，真的一尘不染，你才能超越六道三界的界限，才能突破，突破六道轮回，那就入十法界的四圣法界，或者入声闻、或者入缘觉，或者入菩萨。
十法界的四圣法界，它没有执著，它有妄想、分别，所以那也是一个大关口。几时能够把一切分别的念头舍掉了，一切都不分别，十法界就突破了。突破之后，这才进入一真法界，所以说：“破一品无明，证一分法身”。在一真法界里面有没有层次？有！因为他有妄想没有断尽，他还有妄想。虽然妄想没有断尽，诸位要晓得，他的享受，这个智慧德相已经逐渐趋于平等。实在讲是微细的差别，如果佛不说，我们凡夫决定觉察不出。佛跟我们讲一真法界里面这些菩萨，还有四十一个位次，所谓：“十住、十行、十回向、十地、等觉”，还有这么多位次。这个位次从那里生的？从妄想生，妄想就是无明。无明破一品，他的地位就向上提升一层。破一品无明，初住菩萨；破二品无明，二住菩萨；破十一品无明，初行菩萨；破二十一品无明，初回向菩萨；破三十一品无明，初地菩萨，这是一真法界里面的现象。这个里面没有太大的差别，所以《华严经》上讲：“华藏世界四十一位法身大士”，这就是四十一个阶级，统统是在一真法界，他们已经脱离十法界。
佛把这些事实真相，给我们说清楚，然后慈济功德你就晓得怎么做了。佛是教你彻底了解事实真相，这叫看破。所以看破不是消极、不是迷惑，清清楚楚、明明白白。看破这些之后，你知道眼前身心世界是怎么回事情，依报正报是怎么回事情，你才会听佛的话，佛教我们放下执著，放下对五欲六尘的贪著。我们今天有这个色身，有色身当然需要维护这个色身。就维护这个色身来说，这不为过，没有过失。我这个身体，我需要吃得饱、需要穿得暖，需要营养来滋润、来养生，这个不为过。如果你在这里面生起贪求、贪得，那这就是过失。
佛示现的这个榜样，在他那个生活环境里面，因为他那个是热带，南方是热带，所以一年四季，三衣就够了。像我们这几年在新加坡弘法，新加坡距离赤道只有一度，一年只有一季—夏季，所以衣服都很单薄。我们在那里居住，最冷的时候，穿一件薄薄的毛衣就够了。平常他们那边的人都穿T恤，穿一个衬衫，所以在那个环境里面，三衣当然够了。热的时候搭一件衣，寒冷的时候二件衣就够了。晚上睡觉的时候，三衣就是 盖，就是盖的，下面这个具是垫在底下，这个三衣就是 盖，什么都简单，这不为过。衣食就足够了，你的心地清净，没有杂念、没有妄想，你的体力消耗少。这个道理，我在学佛初期当中，我深深体验到，我跟李老师讨论过，老师给我印证，我这个看法正确。我觉得体力的消耗百分之九十以上，消耗在妄想上，实在讲，与自己劳心劳力，那个消耗都很少很少，所以一天吃一餐足够了。
李老师日中一食几十年，我在台中跟他学，我日中一食吃了五年。以后为了弘法，为了应付这些信徒，信徒们不了解这个道理，我们跟他们生活在一起，他唯恐我们身体营养不良，他们招待不周有罪过，一定要我吃三餐，三餐都要吃。我们为了弘法，为了让这些信徒生欢喜心，也就随缘。所以我吃东西吃得很少，为什么？从前吃一餐，现在把一餐分做三餐，以前吃一餐，我一餐吃三碗饭。诸位要晓得，年轻时候，那个时候的饮食，每一餐都吃三、四碗，年轻时候。所以一餐确实是一餐的量，一餐吃三碗。现在一餐吃一碗，合起来还是一餐的量。这个对于饮食起居没有贪心，一切随缘，没有执著；换句话说，有也好，没有也好。
我现在一天不吃东西，也没有感觉到饿，照样可以工作，照样可以讲经，要在这个地方修清净心、要在这个地方放下。不是叫你把事放下，事要做。事放下了，你就著了空，你就恶取空了，这又错了。做这件事，把这件事情常常放在心上，你也错了，你就著了相，你就著了有。佛教给我们空有两边不著，我的工作认真努力在做，这是不著空；虽然在做，心地清净，一尘不染，这是不著有。你的心地清净，你的精神就饱满。你做的欢喜，你的日子没有空过，确确实实为佛法、为众生。虽然为佛法、为众生，绝对不著为佛法、为众生的相，心里要离念，心永远保持清净、平等、觉，《无量寿经》经题就是这么写的，这样才能够救自己、救别人。
我们修学要懂得这个原则，要知道把握这个原则，不离开这个原则，你修学就有功，积功后面的结果就是德，这叫功德。所以诸位我们读经，任何经诸位一展开，你就看到释迦牟尼佛，与他的常随众一千二百五十五人，他们是做真实究竟圆满的慈济功德者，这是我们的榜样、是我们的模范。由此可知，真实的慈济功德，就是教导一切众生看破、放下。看破、放下之后，并不是什么都没有。看破、放下之后，是样样具足、样样圆满。这个理很深，事微妙！一般的众生没有深入经藏，对佛法修学没有一点功夫，也就是我们常讲：“没有入处”，他很难相信，他很难接受。他认为这个讲法是骗人的，唯有对佛法有深入 人、有领悟的人，他懂得、他相信，他能够依教奉行，他能够获得真实的功德。
由此可知，我们自行化他，都不能违背这个原则，实在说，我们近几年来提出这十个修行要目—“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。我们常常存这个心，存这个心救自己，自度！在生活当中表现给别人看，这一点非常重要，我也常说，诸佛菩萨就是给众生做最好的榜样。所以佛在经上常常教导我们，那一部经打开，这样的句子都重覆很多遍，教我们要“受持、读诵、为人演说”。演是什么？表演，做出样子来给人看。做什么样子？做一个看破的样子、放下的样子。你看释迦牟尼佛一生所表演的，他给我们做的样子，彻底看破、彻底的放下。他的生活显示的是自在、随缘，真做出榜样来给我们看。
世间人争名争利，释迦牟尼佛名利现成，他是王子，他要不出家，继承王位，我们世俗里所说：“贵为天子，富有四海”，他的富贵在人间来说，都是达到极处，这个东西乐不乐？不乐！他要的是离苦得乐，他知道。这些功名富贵不是真乐。什么是真乐？彻底觉悟、放下是真乐。所以他就表演给大家看，你们所争的权位，他有，不要了；你们所求的富贵，他有了，他也不要。他去过一个出乎寻常人意料之外的一种生活方式，“树下一宿，日中一食”。他过这种日子。在这种生活里面，一般世间人认为这是苦不堪言。贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位。去做乞丐，但是这个乞丐了不起，有学问、有道德。所以比丘称为乞士，乞是乞讨，依靠乞讨来过日子。士是有学问、有道德，是有学问、有智慧、有道德的乞丐。他做的什么事情？教化众生，以身作则，表演给你看，告诉你这是真的，不是假的，这是真乐！这才是真正人生最高的享受，显示在生活里头，得大自在，能够恒顺众生、随喜功德。我们九句十八个字，将释迦牟尼佛一生所修、所学、所教导的，全部显示出来。
末后一句“念佛”，为什么？如果没有这两个字，我们这个慈济功德虽然是有功德，功德不圆满、不究竟。你想想看，你脱离六道轮回，你证得阿罗汉果，这是功德。你要不出三界，没有功德，这个诸位同修必须要记住。不能出三界，完全变成福德。功德的标准是以出三界、脱离生死轮回，以这个为标准。阿罗汉了生死，脱离六道轮回，辟支佛脱离了，菩萨也脱离了，佛，这个佛是十法界里面的佛，这四种人都脱离了，都成就了功德，这个功德叫小果。十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，所得的果报还叫做小果。在天台四教里面，叫藏教。贤首五教里面，叫小乘教。小乘教里有佛、有菩萨，这在十法界里头，不是大乘。大乘是超越十法界，以这个为目标。经论里面所说的方法、所说的理论，你依照这个理论、方法去修学，能够超越十法界，超越这个大的关口，这才算是大乘，大乘的功德。
一乘法的功德，就是在一真法界。一乘法是讲四十一位法身大士，把妄想断得干干净净，成就究竟圆满的佛果，这个叫一乘法。一乘法里面的物件是法身大士。佛详详细细把十法界、一真法界里面，这些事实真相，给我们说出来。这些现象都是因为你迷失了自性，你生了妄想、分别、执著，变现出这么一个境界。所以佛的慈悲救济达到究竟圆满，是叫你证圆教的佛果，这个慈悲救济是达到顶点。
今天我们是凡夫，我们的烦恼习气非常深重，一生当中能不能成就？在理论上讲，能！佛在《法华经》上举一个例子—龙女八岁成佛，这个意义很深。八岁说明什么？说明一个意思，是这一生修的，不是前生累劫的善根、福德，这一生修的。龙女是说明畜生道，不是人道，它表这个意思。是不是要多生多劫的善根、福德、因缘？不需要！就在这一生当中，那就是真的善导大师所说的“遇缘不同”，你要真正遇到善知识，遇到这个机缘，纵然前生前世从来没有修积善根、福德，这一生当中能不能成佛？能！为什么能？道理就在自性迷悟，就是一念之间。一念迷，你就变成凡夫；一念迷，你就把原本一真法界变成十法界、变成六道。如果遇到善知识开示，你真的明白、觉悟了，一念觉，这个法界立刻就恢复到一真。
龙女八岁成佛显示这一个道理，表演出这个事实真相给我们看。我们在这一生当中，你要是问能不能开悟，能不能明心见性，能不能得到如来果地上究竟圆满的智慧？这个答案是肯定的，能！能，为什么我们现在不能？不能是因为你迷，你放不下妄想、分别、执著，你放不下！你起心动念还是我！换句话说，你不肯放弃自私自利，那就没有法子。不要说一尊佛菩萨帮不上忙，十方三世所有诸佛菩萨都帮不上忙，真正是“解铃还需系铃人”。你怎么迷的，是你自己迷的；你将来怎么觉悟，还是你自己悟。这是佛在《般若经》上常讲：“佛不度众生，佛令一切众生入无余涅槃，而实无众生得度者”，道理在此地。佛帮助你成佛，是把这个道理给你讲清楚，方法给你讲清楚。你成了佛，是你自己依照这个道理、方法修成的，那与佛有什么关系？佛有什么功可居？佛无功可居！众生的成就是自修自度，自己亲证的，诸佛菩萨帮不上忙的。
可是我们听了之后，依旧不觉悟，那就是业障习气太深，就像昨天《华严经》上讲的熏修重要。古时候，在家、出家的修行人为什么会有那么殊胜的成就？为什么会有那么多人成就？就是他熏习的时间长。每一个寺院都有法师讲经说法，你住在这个道场上，天天听经，一天至少听四个小时以上。你在这个道场住上三年五载，这个心境自然不同。谚语里面说：“三天不读圣贤书，面目就可憎”，这说明熏习的重要。三天不研究讨论，我们的习气毛病都出来了。由此可知，熏习的重要。
这一次也是馆长很大的一个愿望，要把《华严经》完成。《华严经》完成，我们至少每天要讲二个小时，要持续五年。五年像这样的研究讨论，我们在一起的同修，气质决定改变。纵然不能证果，不能大澈大悟，小悟是决定有的。这个缘也是非常希有难得！我们这个道场，我虽然不在，你们同修们要好好的利用，我们在任何地方所讲的《华严》，都会把录音带、录影带很快速的寄回来，你们可以听，听了之后，可以研究讨论，同样达到熏修的效果。好！今天我们就讲到此地，谢谢诸位。
《种善因得善果 (第十八讲)》全文阅读结束。