種善因得善果 (第十八講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
諸位觀衆，前些時候有同修問我：“學佛要不要做慈濟的功德？”
這一句話的理念，我們必須要清楚。整個佛法可以說就是一個大圓滿的慈濟的功德，慈濟功德就是全部的佛法，可是你一定要把這個名詞，這四個字的意思要搞得清清楚楚，不能夠有絲毫的含糊。如果把意思搞錯了，不但佛法的功德你得不到，實在說，什麼叫做佛法，你也迷惑了。這個名詞，“慈”是慈悲。慈悲是發之于真誠心、清淨心、平等心、正覺心。從這裏面發起的作用叫慈悲。慈悲表現在外面，就是對于九法界的衆生，平等的關懷、平等的愛護、平等的幫助，這個叫救濟、叫慈濟。“濟”就是濟助的意思。那麼濟助的範圍是無限的深廣，這裏面如果與真誠、清淨、平等、覺相應，那就是佛法，那叫做功德。如果與真誠、清淨、平等、覺相違背、不相應，這個慈濟是世間法，佛稱它作“有漏的福報”，他所修的是“有漏的福報”，不叫做功德，叫做福德，是慈濟的福德。
功德跟福德的差別在那裏？如果從果上來講，功德一定是脫離叁界六道輪回，至少也要證得阿羅漢果，那就是功德。如果我們把標准再往下降，降到你能夠證得小乘須陀洹果，這就是功德。如果連小乘須陀洹果得不到，大乘初信位的果位得不到，那就是福德，就不算是功德。由此可知，功德的標准，必定能夠叫你依照這個方法修學，可以證得阿羅漢果、可以證得初信位的菩薩果位。證得這個果位，小乘的須陀洹，大乘的初信菩薩，在叁不退裏面，他就得到位不退，所以他是屬于功德。也就是說，雖然他沒有離開六道輪回，但是他決定不會墮叁惡道，而且如經所說，他在六道裏面，天上人間七次往返，這頂多七次，不會到八次，不管有沒有佛出世。有佛出世，他聞經、聞法修行，他出叁界；沒有佛出世，他叫獨覺，因爲他過去修的慈濟善根深厚，他就屬于辟支佛這一類，還是天上人間七次往返，就脫離叁界六道了，這才叫功德。
功德跟福德，一定要辨別清楚，然後才曉得我們這一生所修的，是屬于功德還是屬于福德。功德裏面最殊勝的，十方一切諸佛都贊歎的，那就是勸人求生西方極樂世界，給諸位說，這是最大的功德，無比殊勝的功德，如果講慈悲、救濟，這是達到究竟圓滿。救濟，不是說他缺少吃的，我們送一點糧食給他；他缺少穿的，我們送幾件衣服給他，這能解決問題嗎？世間聖人告訴我們，所謂是：“君子濟急不濟貧”，貧沒有辦法救濟。急難要救濟，像現在世間災難頻繁，許許多多地方有旱災、有水災，這種天然災害，讓他蒙受物質上很大的損失，這個時候他沒有衣服穿、沒有飯吃，我們去救濟他，這是應該的。爲什麼不能濟貧？你要是濟貧，你就害了他，他一定是懶惰、懈怠，什麼都不想做。爲什麼？有救濟。這個結果到最後，必定對社會造成嚴重的傷害。這個事情，我們在美國看得很清楚，這些先進開發的國家，社會福利好，人民失業了，國家有救濟金給他。所以我們在美國許多大城市，諸位只要細心去觀察，你就看到不少的年輕人，遊手好閑，他什麼事情都不做，靠什麼生活？靠救濟金。所以救濟金長遠濟貧，讓這些年輕人、有爲的年輕人，讓他們墮落了。爲什麼呢？人有懈怠、懶惰的習氣。我們看到這些年輕人，長得都不錯，每天在歡樂場中去鬼混，夜晚露宿街頭，公園、公共場所常常看到有人在那裏睡覺，那些都是領救濟金的。由此可知，國家原來做社會福利，是一番好心，沒有想到後面産生這麼大的副作用。
所以佛法裏面的救濟，不講財物，不講物質，爲什麼？出家人沒有財物、沒有物質，釋迦牟尼佛一生，當年的僧團，大家曉得，他們是日中一食，樹下一宿，全部的財産就叁衣一缽，所以在物質上，他拿什麼去救濟人？沒有！然後我們才恍然大悟，佛是對九法界衆生真正的慈濟者。九法界衆生多苦！佛救助他們，幫助他們離苦得樂，這不是慈濟是什麼？離苦得樂，要曉得苦從那裏來的？怎麼發生的？樂從那裏來的？你要明白這個道理，要了解事實真相，然後你才有方法幫助他。佛在大乘經裏面說得太多，一切衆生皆有如來智慧德相，那來的苦！智慧，圓滿的智慧，對于宇宙人生無所不知、無所不能，這種智慧能力是一切衆生本來具足，不是從外面來的，所以佛是用平等心看一切衆生，爲什麼？本來平等、本來沒有差別。不平等、差別，是衆生的錯覺，是衆生的迷惑過失，不是正常的。原本是平等，現在爲什麼不平等？這個平等在佛法裏面，就是講的一真法界。諸佛與法身大士他們居住的環境，他們生活的空間叫一真法界。爲什麼叫一真？因爲他們用真心。真心所現的境界，就叫一真法界。《華嚴經》是一真法界，《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都是一真法界，這是大家都曾經讀過的。你看看毗盧遮那佛的依正莊嚴—華藏世界，西方極樂世界的依正莊嚴，我們看了真正生起無限的羨慕、向往之心。古大德常說：“不讀《華嚴》，不知佛家的富貴”。佛家是誰？就是自己。換句話說，不讀《華嚴》，不知道自己本來的富貴，自己原來就是這樣的。
那麼我們的富貴、我們的自在，何以又喪失掉了，變成現在這些差別現象？佛說這一切衆生把真心忘失掉了。給諸位說，真心是不會失掉，失掉怎麼叫真？迷失了，迷了真心，把真心忘記掉了，是有，忘掉了，找不到了。于是在日常生活當中所用的是妄心，妄心就是迷惑的心，真心就是徹底覺悟的心，所以說真妄不二。我們迷了，在六道裏搞輪回，用的什麼心？還是用這個心，不過這個心是迷而不覺。佛菩薩用的心，跟我們相反，覺而不迷！差別在此地。迷有淺深廣狹不同，所以這裏面差別就太大太大了。大到無法說，說不清楚，于是佛以善巧方便把它歸納，歸納爲十大類，這就好說，十類就好說，這稱之爲十法界。
十法界從那裏來的？從迷來的，迷邪染來的。一真法界呢？一真法界是覺正淨，就是這麼一回事情。衆生迷得太久，迷得太深了，正如經上所說，無量劫以來，都是執迷不悟。雖然有時候遇到佛法、遇到善友，給你開示，你聽了也點頭，也覺得是對。可是聽完之後，境界現前，老毛病又犯了，依舊是過迷邪染的生活，這就苦了。這種情形，經論裏也說得很多，特別是《地藏經》，你看《地藏經》上對于這一類的衆生，接觸佛法似悟非悟，佛菩薩表現得非常的感歎，衆生難度！難就是他這個迷執太深了，時間太長，這一下轉不過來。
十法界佛給我們說，因爲你妄想、分別、執著，這叁樣東西都有，而且都非常堅固，這是迷的最深的，這個境界就變成六道輪回的境界，把一真法界變成六道輪回。環境是人心變的，佛在經上講的是真話，事實真相是境隨心轉，境就是我們生活的環境，是隨著我們的心在轉變。你心善，環境就變好；心不善，環境就變壞。科學家迷信科學、執著科學，一迷一執就不能解決問題。科學家不相信佛的講法，爲什麼？他認爲大自然界，不是人力能夠控製的，不是人力能夠轉變的。像旱災、水災、地震、海嘯，這許許多多的自然災害，他們都認爲這是物理，好像與人心沒有關系，其實錯了。這是什麼？這是分別科學、執著科學、迷信科學，想用科學的方法來幫助解決這些困難，永遠做不到！
佛的智慧健全，佛的智慧圓滿，告訴我們事實的真相，與這些物理、生化不相幹。物理、生化這是表層的現象，不是它所以然的原理。所以然的原理就是一切衆生的妄想、分別、執著，這是根本的因素。這叁樣東西最嚴重的，境界就變成地獄。隨著妄想、分別、執著的輕重，才分做餓鬼、畜生、人、天這個六道。
六道是一個界限，我們稱作叁界。這叁界是什麼？這個大界限裏面，又有叁個小界限，這叁個小界限叫欲界、色界、無色界，看你妄想、執著的輕重。執著重的，欲。貪著五欲六塵，我們今天講物質的享受，嚴重貪著物質的享受，你就出不了欲界。這是講六道裏面，出不了欲界。欲界裏面，包含的有天，欲界有六層天，從四王天，從下面往上說，再上去就是忉利天。四王天跟忉利天，佛講了它是地居天，住在我們地上。夜摩天就沒有住在地上，叫空居天，他們居住在空中。夜摩再上面，兜率、化樂天、他化自在天，這個四層是空居天。享受五欲六塵之樂，但是諸位要曉得，雖然這些天人越往上去，福報越大，可是人家的心，越往上去，心越清淨，也就是說對五欲的享受越來越淡薄。奇怪！越淡薄，福報越大；越執著，福報反而越小。到最嚴重的執著，福報沒有了。地獄裏頭，福報沒有了。所以諸位要曉得，你不想享受的時候，它東西反而來了。堅固的執著要想得到它，反而沒有，這個裏頭有很深的道理。這一切求欲的心斷掉了，它這個福報來的時候，是屬于自然的。爲什麼？與性德相應，就是佛講的：“一切衆生皆有如來智慧德相”，那是自性的。自性裏面的智慧德相透一點出來了，所以它是屬于自然的。
另一種是修德，修德跟性德都會往前面透露，這個是你受用自然。雖然受用，福報很大，但是執著貪欲的念頭，越來越輕，很淡薄。如果能對于五欲六塵享受的念頭完全沒有，你就超越欲界了，你就能夠升到色界天。色界四禅十八天，十八層天，那個福報比欲界就大的太多太多。雖然在那麼大的福報裏面，這個裏面的人心都清淨，對五欲六塵一絲毫染著都沒有，所以他沒有欲。可是他還有色身，還有一切物質像宮殿、樓閣這些，他還有這個。高度覺悟的人，他覺得這個東西還是麻煩、還是累贅，于是連色身都不執著，都願意舍棄掉。舍棄掉色身到那裏去？四空天。四空天是無色界天，色相沒有了。我們今天講靈界，那是真正的靈界，在佛法裏面講，只有神識，沒有色身。可是諸位要曉得，因爲他還有妄想、還有分別、還有微細的執著，他執著那個空界，因此六道輪回這個大的界限，他還是出不去。必…
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