..续本文上一页家称为八难之一，你遭了难了。清凉大师在《华严经疏钞》里头说得更好、更明白。他老人家讲的是“有解无行”，解是你明白、明了，你广学多闻是解。行是什么？行是真正的修持，清净心。换一句话说，没有清净心，你广学多闻，你所得到的是什么？他的结论说：“增长邪见”，不是增长智慧。由此可知，清净心重要。
平常我们学佛的人，多数都喜欢家里头供佛像。佛像前面一定供香花水果，供一些供品，供灯。再考究一些，有幢幡宝盖这些庄严具。供品当中最简单的，也是最重要的，就是供水，在佛菩萨形象面前供一杯水。供水的杯子，最好是用玻璃杯，透明的。因为供这一杯水是表法的意思，就是代表清净心，让你看到这个供水，就要想到我们的心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等，所以水是代表清净、平等，在所有一切供具当中，这是最重要的。所以供佛面前供具都是提醒自己的，让自己看到之后，就想到我们自己起心动念，应该如何去做。花代表修因，果代表我们的希求，我们求果报。灯代表智慧光明，香代表戒定真香、五分法身香，它都有意义在里头。我们见到的时候，就会想到，时时刻刻用这些道具来提醒我们自己的正念，这个里面是清净心最重要。
学佛，终极的目标是无上正等正觉，所以佛教是智慧的教育，佛法是智慧的方法，学佛就是学智慧的生活。凡夫天天生活在烦恼之中，学佛的人要学佛菩萨天天生活在高度智慧当中，究竟圆满智慧当中，所以你要“发大智心”，这才达到究竟圆满。
菩萨在此地，赞叹菩提心的十一句，用大悲心做开端，用大智心做总结，这个意思很深很广。如果一个人真正发菩提心，他的起心动念，决定是在这个范围当中。如果与这十一句相违背，那就不是菩提心。或者说，我有几条相应，还有几条我做不到。这个说法如何呢？那正如《印光大师文钞》里头有一段公案，诸位查查就晓得了，我是早年看的，有些地方忘记了，人名字忘记了。有一个人写了一封信给印光大师，他是参禅的，参禅的人都喜欢看《五灯会元》。他说《五灯会元》里面讲的一千七百条公案，他差不多统统都参透了，只剩下几条还没有参透。他是非常骄傲，所谓是世间人讲值得骄傲。在印祖面前夸耀。印祖就告诉他，一千七百条公案，你如果有一条参透了，就全部都参透；如果有一条没有参透，你就完全没有参透。这个人也是个聪明人，听到印祖这一句话，这当头一棒，就把他打醒了，他就把禅舍弃掉了，跟印光大师老实念佛，才知道这个不容易。
印祖说的是真话，我们可以用这个道理，来看这十一句。这十一句只要你有一个心发了，这十一条一定具足。可是你说这十一条，我已经做到十条了，还有一条没有做到，你全没做到，你一条都没有。因为每一个心里面，都圆圆满满含摄其余十个心。这正是《华严经》上所讲的：“一即是多，多即是一。”一多不能分。这个十一句，任何一句都是圆满的十一句。所以这个一是任一，不是专一、不是独一，任一。你说你有大悲心，这十一种心你都具足；你说你有大慈心，那十种心你也具足；你说你有饶益有情的心，那这十种心也具足，圆满的！我们明白这个道理，知道这个事实真相，我们的修学用功才有下手之处，才不至于把路子搞错了。
现在我们观察佛门里面不少的同修，都是把意思错会了。有个一条、两条的影子，他以为完全具足。莫大的误会，造成的损失不可思议。所以这一次韩馆长启请讲《大方广佛华严经》，这是大因缘，决定不是偶然的。早年，南部开心法师跟我说了很多遍，希望我好好的把《华严》讲一遍。实在是机缘不成熟，因为常常在国外走动。讲这一部大经，必须要定下来。根据过去我们讲经的经验，这一部经讲圆满，概略的估计最少要三千个小时，才能完成这一个工程。这一次，我们有一个机会，能在新加坡教学，居住的时间比较长一点，能够安定下来，所以将教学跟《华严》这两个工作，我们一次完成。她的启请也正好是这个时候，时节因缘，也是稀有不可思议。
我们利用这一点的时间，将《华严经》里面，最精采的部分，提出来与大家共同来勉励。希望在我们这一生有生之年，短暂的岁月里面，能得到很好的成就。我们这一生就非常有意义、有价值，没有空过，这是值得我们庆幸的。但是究竟圆满的成就，决定要求生净土；如果不能求生净土，这个成就都不是真实的。因为一堕落六道，轮回的时间太长，三善道、三恶道头出头没，苦不堪言，很可怕的一桩事情，我们一定要能警觉到。放下万缘，老实念佛，这是真正聪明人，真正有智慧、有福德之人。好了，我们就讲到这一段，你们有没有问题？
问：师父开示，一个修行人，修行最重要的关键是在发菩提心，那这个菩提心就如师父所讲的，要真正落实必须要悟入。师父开示，悟就是要明白。但是现在很多修行人好像对菩提心都没有真正的了解，是不是请师父开示，以比较现代化的意义，因为现代末法修行人，根性都比较差，很多人不容易体会，所以不了解就没有办法真正契入。因此很多修行都不能得到真实的利益，请师父开示。
答：对，你这个问题提得很好。过去我们在台中，李炳老常讲，“念佛的人很多，往生的人不多。”根据他的观察，他说一万个念佛的人，真正能往生只有两、三个。我们可以说，这一万个念佛人当中，真正做到一向专念的人非常多。为什么不能往生呢？没有发菩提心，跟《无量寿经》上讲的往生条件不符合。你看《无量寿经》三辈往生，最重要的一个条件—发菩提心，一向专念阿弥陀佛。可见得，不发菩提心，一向专念也不能往生。
菩提心要能搞得清楚、讲得明白的人，那确实是不多。说老实话，往生的人他也未必能讲得清楚。他为什么能往生呢？你细心去观察他，你拿《华严经》一对照，他真有；他虽然有，他说不出来。他确实有，就是他做到了，他也不晓得，你叫他讲出来，他不知道。所以蕅益大师《要解》里面讲得好，他真的把这个现象一语道破。他说一个人真正发心求生西方极乐世界，这一个心就是无上的菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，这十种心，你去观察，他一定都具足。他对于众生有怜悯心；他对于世、出世间一切法，他有不执著的心，他真有。可是你要问他经上这个，他也没有念过这个经；你问他，他也说不出来。仔细观察，不错，他真的统统都有。他确实不染著，他确实对于众生有怜悯心，他确实有慈悲心。
这正是古人在《无量寿经玄义》里面讲的：“暗合道妙”。暗是不明显，他自自然然跟道就相合、就相应，这是他之所以能往生。说实在话，这个就是心真诚，真诚心里面，自自然然具足一切法。心不真不诚，学也学不来。真诚心里头，本来就具足这一些。一部《大方广佛华严经》里面所说的一切法，都是自性本具的。所以只要做到真诚、至诚就感通。这个跟 益大师所讲的，完全相应了，道理在此地。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐著往生，站著往生，道理就在此地。他的心真诚，所以一切法自然具足。不细心的人，观察不出来；细心的人，观察出来，他跟经上字字句句，都能够对得上，这就是暗合道妙。实在也是善导大师在《观经疏》里面讲的：“一切皆从真实心中作”，他这一句话重要。能从真实心中作，没有不成就的，那就是菩提心具足了。
你有没有问题？
问：师父刚才开示的，都讲得很清楚了。关键在于真诚，如何达到真诚，如果不能真诚，那怎么办？请师父开示。
答：不能真诚的原因，是对于理没有透彻，对于事实真相没有搞清楚。理透彻了，事实真相搞清楚了，那他自然就回归到真诚。就跟袁了凡先生一样，一般人听了打妄想，袁了凡为什么跟云谷禅师坐了三天三夜，一个妄念没有呢？在别人讲，不可能的，他为什么能？因为他了解事实真相，知道自己的命运，“一饮一啄，莫非前定”，打妄想也枉然，干脆就不打了，就这么一点道理。所以如果对于宇宙人生真相搞明白了，他自然放下。所以世尊为什么用二十二年讲般若，般若就是说明事实真相。事实真相总归结，《金刚经》上讲的：“三心不可得”，能得的是空的。“万法缘生，当体皆空，了不可得。”就是你能得、所得都是空的，总归结到后头—不可得。如果你要是把这个搞清楚，理搞清楚，事搞清楚，你的心怎么会不定？不可得当中求得，那是妄想，不是事实！知道能得、所得都不可得，那干净了，什么妄念都没有了，道理在此地。佛是最透彻的，这个关，众生最难突破，所以用二十二年的时间，专门对这个问题。还有什么妄想呢？你真要透彻了，确确实实一念不生。这样人就永远在禅定当中，行、住、坐、卧都是定。什么叫定？不起一念就是定，就是禅定。禅定并不是天天面壁打坐，一切时、一切处，六根对六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就是禅定。《华严经》上讲的禅定是这一种的，行、住、坐、卧都是禅，每一天忙著度化众生也是禅。这就是我们今天讲的高度艺术的生活。
问：师父，就是看破、放下，心就达到真诚。心不真诚，就是还没有看破，还没有放下。那儒家讲格物、致知、诚意、正心，这个是不是也是达到真诚、清净的前方便？
答：致知就是明了事实的真相，格物就是放下，致知就是看破，正心就是菩提心现前了。
问：结论就是要达到真诚，就要先看破。
答：一定一定。
问：然后有真诚心，菩提心才发的起来。
答：对！
问：要看破，一定要了解宇宙人生的真相？
答：不错！
问：要了解宇宙人生的真相，一定要有正法，听闻正法。所以社会里面很多人学佛，也很多人在闻法，但是看起来好像有的没有真正达到像师父所讲的，了解到宇宙人生的真相。所以这个法就像印光大师所讲的，到末法这个时候，已经衰残了。就是唯兴其表，只在表面上的兴盛。那像师父讲的这些所有的佛学讲座，都把这个事实真相讲得很清楚，很多同修听了都非常发心，也很多人在这个地方，能够了解到宇宙人生的真相。在修学上，真正是做了很大的改变。这是我们做一位在家居士，大家在平常生活共修里所体会到的。
《种善因得善果 (第七讲)》全文阅读结束。