..续本文上一页师那是当学生，到底哪个是你？
在这一切的生活境界里，哪个是你？没有一个具体的东西，它是一种如幻的，就是说假的，假缘，众缘和合的一种假象，知道吧？众缘和合呀，一种假象。好像说，哎？这不是我呀！你这个是你么？这个并不是你呀。这只是说，现在假定为你，知道吧？就像一个标准来说就是，现在假定，你是XXX，你是XXX，假定的，全都是假定的。什么就换了呢，这个房子一坏，立即就换了，这就是个房子啊。这个道理很简单啊，就是说，我们从我们自己的人生经历也能看得到。就像，你小的时候住的地方，你长大以后住的地方，你死了以后住的地方，这是不同的时期不同的境界，对吧。不同的境地也有不同的称呼啊，小的时候你叫孩子，对不对？别人都称你孩子，你看这孩子，对不对？长大了以后你叫大人，某某某啊，你看XX啊,她在人家家叫XX，在你家就叫XXX他媳妇儿，对吧，那到你不在的话，人家叫XX他妈，对不对。是不是啊，不同时期不同称呼啊。你说到底有没有一个具体的我存在？它就是众缘和合的假象。
所以我们在某一种境地当中一定要看到这个问题，知道吧。这叫什么，“知一切法无我，得成于忍呐”！什么叫一切法无我？我们现在这个境地当中，其实自己是不存在的。你说，我们坐在这儿，哎呀，腿麻了！谁腿麻了？哎呀！我腿麻了！行！麻了你就伸开，伸开了一准儿不麻了。你说，那个麻劲儿上哪儿去了？想过没有？你说坐那儿一会儿就麻了，听师父讲话一会儿就麻了，你打三天三夜麻将你也不觉着麻你信吧？打麻将有人干过一天一夜，是吧，有没有说屁股疼啊，腰疼啊？那个精神集中啦，忘了，对吧，那时候就不嫌麻了。等到打完了，晕了，睡觉啊。当个事儿，啊！赢了！输了！那家伙精神啊！对吧？这就是被境界所迷呀。
你想把这个烦恼消灭，记住这个道理：心是不受不贪的。放下、忘掉它，知道吧？忘掉它，怎么忘掉它，你去想佛祖去，想佛法的真理去，这是最正确的方法。实在没有办法的话，你最喜欢什么，你去干什么，你所有的痛苦，咵~就没了，一下就制住了，所有的烦恼，全部都没了。你比如你最贪钱，最贪财，咱说人一般都贪财，行啊，你烦恼的时候啊，教你个招儿最管用，或者坐在那儿一想：今天呐，谁谁谁给我多少钱啊，谁谁谁给我多少钱啊，可以妄想嘛。或者说你就想：哪天去银行里呀，你看，银行里那么多金库啊，金库里那么多宝贝，可以瞎想的对吧。人瞎想又不犯罪。你实在想不好，实在想不出来了，然后你再想，你恨谁，好比说你特恨人家，人家明天，拿好多好多我喜欢的钱，来向我赔不是，而且我还不要。我告诉你，保证有效果，一下儿你就不烦了，这就是阿Q精神嘛，精神胜利法。
但是你这个里面要建立一个基础，什么基础呢？你要相信，你的心灵真的是清净的，不要染污了你的心灵，不要让粗陋的行为，生命的行为轨迹，来染污你的心灵，那样是对自己生命的不负责任。所以说，菩萨们呢，做了无量的善事，但是他并不去贪受这些东西。你看，前面的菩萨布施那么多，做了那么多好事，后面这个菩萨呢，他知道，一切法无我而得成于忍。
为什么叫“得成于忍”呢？他能够在这个法相上，法相差异上，诸法的这个现象差异上，生活境界差异上，他就能找着平衡点，知道吧，这叫“得成于忍”。所以这句话就是说，在我们现实生活当中怎么理解，就是说，我们在生活现象的差异上，因为你明白，明白什么？明白这一切都是如幻、暂时的，因为这个道理，因为这种观念，然后你就对现象的差异，生活境界的一种遭遇，你就会产生平衡点，这就是“得成于忍”，一切法无我得成于忍。这就跟你修行打钩上了，跟你这种现象的生命就钩上了。
这个菩萨呢，就胜前菩萨所做功德，就是说，你能够明白这个真理而得受用的人，你所得到的受用，就比前面那个修布施、给人家好处那个人，受用大，胜前菩萨所做功德。“何以故，”为什么这么说呢？“须菩提！以诸菩萨不受福德故”。因为真正觉悟，成就真理的人，就是说，成就觉悟圆满，解脱生命这个现象的人，他是不会被这所谓的善境界和恶境界所迷惑，这叫不受福德。这个不受不是说好的东西来了我不要，不是那样，那是傻子，菩萨不是傻子。好坏我们不在乎它，知道吧？不是说，好的我不要，坏的我要。
人家说那个不受福德是什么意思呢？是不为善恶境地所动，知道吧？是安住于生命的真实本体现象，这叫不受福德。而并不是说，好东西来了我不要，那是傻子，菩萨不是傻子。但是说，这个不是贪心呐，这个东西好是好，你有缘分得到，但是你不会被它障碍，因缘到的时候，你还会去把它送给有缘人，这就是叫“不受福德”。他既然能不受福德，也就不受罪过，对不对。须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”呢？为什么叫菩萨不受福德呢？须菩提，佛再给他解释说：“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德”。你所作的这个所谓生命增上的一种善境，你不应该执着它，不应该说：我做了什么什么，那你就错了。不要再加一个所得想，不要背这个思想包袱，这就OK了。好，我们今天就说到这儿吧。
《解读《金刚经》第二十二讲》全文阅读结束。