..續本文上一頁師那是當學生，到底哪個是你？
在這一切的生活境界裏，哪個是你？沒有一個具體的東西，它是一種如幻的，就是說假的，假緣，衆緣和合的一種假象，知道吧？衆緣和合呀，一種假象。好像說，哎？這不是我呀！你這個是你麼？這個並不是你呀。這只是說，現在假定爲你，知道吧？就像一個標准來說就是，現在假定，你是XXX，你是XXX，假定的，全都是假定的。什麼就換了呢，這個房子一壞，立即就換了，這就是個房子啊。這個道理很簡單啊，就是說，我們從我們自己的人生經曆也能看得到。就像，你小的時候住的地方，你長大以後住的地方，你死了以後住的地方，這是不同的時期不同的境界，對吧。不同的境地也有不同的稱呼啊，小的時候你叫孩子，對不對？別人都稱你孩子，你看這孩子，對不對？長大了以後你叫大人，某某某啊，你看XX啊,她在人家家叫XX，在你家就叫XXX他媳婦兒，對吧，那到你不在的話，人家叫XX他媽，對不對。是不是啊，不同時期不同稱呼啊。你說到底有沒有一個具體的我存在？它就是衆緣和合的假象。
所以我們在某一種境地當中一定要看到這個問題，知道吧。這叫什麼，“知一切法無我，得成于忍呐”！什麼叫一切法無我？我們現在這個境地當中，其實自己是不存在的。你說，我們坐在這兒，哎呀，腿麻了！誰腿麻了？哎呀！我腿麻了！行！麻了你就伸開，伸開了一准兒不麻了。你說，那個麻勁兒上哪兒去了？想過沒有？你說坐那兒一會兒就麻了，聽師父講話一會兒就麻了，你打叁天叁夜麻將你也不覺著麻你信吧？打麻將有人幹過一天一夜，是吧，有沒有說屁股疼啊，腰疼啊？那個精神集中啦，忘了，對吧，那時候就不嫌麻了。等到打完了，暈了，睡覺啊。當個事兒，啊！贏了！輸了！那家夥精神啊！對吧？這就是被境界所迷呀。
你想把這個煩惱消滅，記住這個道理：心是不受不貪的。放下、忘掉它，知道吧？忘掉它，怎麼忘掉它，你去想佛祖去，想佛法的真理去，這是最正確的方法。實在沒有辦法的話，你最喜歡什麼，你去幹什麼，你所有的痛苦，咵~就沒了，一下就製住了，所有的煩惱，全部都沒了。你比如你最貪錢，最貪財，咱說人一般都貪財，行啊，你煩惱的時候啊，教你個招兒最管用，或者坐在那兒一想：今天呐，誰誰誰給我多少錢啊，誰誰誰給我多少錢啊，可以妄想嘛。或者說你就想：哪天去銀行裏呀，你看，銀行裏那麼多金庫啊，金庫裏那麼多寶貝，可以瞎想的對吧。人瞎想又不犯罪。你實在想不好，實在想不出來了，然後你再想，你恨誰，好比說你特恨人家，人家明天，拿好多好多我喜歡的錢，來向我賠不是，而且我還不要。我告訴你，保證有效果，一下兒你就不煩了，這就是阿Q精神嘛，精神勝利法。
但是你這個裏面要建立一個基礎，什麼基礎呢？你要相信，你的心靈真的是清淨的，不要染汙了你的心靈，不要讓粗陋的行爲，生命的行爲軌迹，來染汙你的心靈，那樣是對自己生命的不負責任。所以說，菩薩們呢，做了無量的善事，但是他並不去貪受這些東西。你看，前面的菩薩布施那麼多，做了那麼多好事，後面這個菩薩呢，他知道，一切法無我而得成于忍。
爲什麼叫“得成于忍”呢？他能夠在這個法相上，法相差異上，諸法的這個現象差異上，生活境界差異上，他就能找著平衡點，知道吧，這叫“得成于忍”。所以這句話就是說，在我們現實生活當中怎麼理解，就是說，我們在生活現象的差異上，因爲你明白，明白什麼？明白這一切都是如幻、暫時的，因爲這個道理，因爲這種觀念，然後你就對現象的差異，生活境界的一種遭遇，你就會産生平衡點，這就是“得成于忍”，一切法無我得成于忍。這就跟你修行打鈎上了，跟你這種現象的生命就鈎上了。
這個菩薩呢，就勝前菩薩所做功德，就是說，你能夠明白這個真理而得受用的人，你所得到的受用，就比前面那個修布施、給人家好處那個人，受用大，勝前菩薩所做功德。“何以故，”爲什麼這麼說呢？“須菩提！以諸菩薩不受福德故”。因爲真正覺悟，成就真理的人，就是說，成就覺悟圓滿，解脫生命這個現象的人，他是不會被這所謂的善境界和惡境界所迷惑，這叫不受福德。這個不受不是說好的東西來了我不要，不是那樣，那是傻子，菩薩不是傻子。好壞我們不在乎它，知道吧？不是說，好的我不要，壞的我要。
人家說那個不受福德是什麼意思呢？是不爲善惡境地所動，知道吧？是安住于生命的真實本體現象，這叫不受福德。而並不是說，好東西來了我不要，那是傻子，菩薩不是傻子。但是說，這個不是貪心呐，這個東西好是好，你有緣分得到，但是你不會被它障礙，因緣到的時候，你還會去把它送給有緣人，這就是叫“不受福德”。他既然能不受福德，也就不受罪過，對不對。須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”呢？爲什麼叫菩薩不受福德呢？須菩提，佛再給他解釋說：“菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德”。你所作的這個所謂生命增上的一種善境，你不應該執著它，不應該說：我做了什麼什麼，那你就錯了。不要再加一個所得想，不要背這個思想包袱，這就OK了。好，我們今天就說到這兒吧。
《解讀《金剛經》第二十二講》全文閱讀結束。