..续本文上一页佛呢，完全就是纯觉嘛，所谓圆满的觉悟者。什么叫圆满的觉悟呢？就是完全是依觉性而住。
这个依觉性是不加思维的，是不加分别不加判断的。你看，你那个觉性不需要分别，知道吗？它不需要分别，它直接就知道它是个什么玩意儿。你们心没细到那个程度，你那个觉性啊，其实是遍虚空法界无所不在的。现在外面有人喊你，你立即就知道，要是个熟人，你一下就知道他是谁，为什么？你觉性在那儿呢。你需要分别了吗？并不需要分别。
一说你家里，你那个脑子里自然有一个印象出现，这也不需要分别，那也是觉性为载体的嘛。我们心量再大，就会发现觉性那个体呀它是真的，真真实实的，它是超离意识的。为啥超离意识的呢？你看，在你那个现象生命里头有一种感受，你想想啊，我现在，我知道我在干什么，对不对？你在干什么你清楚得很，你忘了你睡觉发迷糊的时候你也清楚得很，那是什么在作用？那个东西就是觉性。
你去思维我们在任何生活境界场景里头，欸！很清楚知道自己在干什么。但是往往你做不了主，为什么呢？因为你习惯被那个尘所迷惑，习惯啦，习惯被那个色声香味触法所迷惑啊。什么叫色声香味触法呢？“哎呀，今天谁谁谁说我两句，我心里头不痛快。”那你说他说你，你能少块肉多块肉啊？其实你要想开吧，他说说去吧，说也不能少块肉不能多块肉，是吧？但是就想不开：“我非得跟他吱吱气。”你说那不叫多此一举呀。
你要从那个真实的生命状态里头去思维、去观察，那不用人教你解脱，你自己都会解脱啦。还用人教你吗？那个东西跟我没有关系嘛。他骂谁呢？爱说谁说谁去。对不对，你反正那个东西跟我有啥关系？你要受他影响，那你叫神经病。你跟他一般见识，你就跟他结了业缘了，对不对？恰恰就是你不理他，你就跟他没有业缘。
就包括对自己的家人，对外面的人，你怎么了业障呢？怎么消业障呢？天天说消业障，你知道怎么消业障吗？放下执著！你去思维真理，你就放下执著了。啥叫思维真理呢？我们明明知道这个东西不可得，是不是？最简单个例子，你们管孩子，我问你们谁能管住孩子？管不住的。要是都要能管好的话，那就不存在社会危机啦，是不是，你都管好了你还会去生气呀？不可能的。那东西不是管来的。
是怎么样的？我告诉你，记住一个窍诀：你建立缘起呀。你的心量光明智慧生起来啦，他就变了。你那个缘起没有建立好，为啥呢？因为他是你的依缘哪！你那孩子是以你为所依的那个缘哪，你这个缘殊胜了，光明了，智慧福德都具足了，自然他就变了。
所以说这东西你要看清楚这个道理，就是说，你会做这个事儿，越做越省事。你不会做的时候，越做越费事，哦，累死你。“哎呀，我要管那孩子，我要怎么样怎么样。”我告诉你，累死你也干不成，管不了嘛。你怎么办？你只有去约束你自己的心灵世界，让你自己的心灵，用智慧，用福德庄严起来，福慧具足，那你的家人眷属全部都变好了，这是佛法的受用。
你不然的话，我们做什么事都是如梦幻泡影，没有用！一点用没有。你付出的辛苦再大，天天你还是操那个心操这个心，我跟你说，白搭！因为你叫什么？那叫风马牛不相及。
而且你总放不下呀，你在师父这里听经，道理挺明白，你就是放不下呀，怎么叫放不下呢？看见那孩子不听话，你想去骂他两句，这叫啥知道吗？这叫业力。你作不了主啊！你看他不听话，你想踹他两脚去，对不对？我跟你说这就叫业力，你应该觉悟。你一旦想起你想踹他两脚的时候，赶快忏悔去。那个是业力、无明在作用啊。
否则对孩子是最大的障碍，恰恰你会障碍他的佛性的发现，障碍小孩子那种智慧的圆满。你不去做这种业力的熏修的时候，那就是什么？觉性的熏染就出现了，你去总做业力熏染的时候，觉性就不出现。听明白了吗？会管孩子了吗？这是真的，不是说你管怎么样，你管也管不来，这东西不是你管来的。
有一句话不是说什么“欲求不得”嘛，你真的想求，其实是得不到的。因为这叫什么？叫梦中之事嘛。你梦里头捡到钱，你能拿出来花吗？你跟你那小孩子，不要认为：“我管他还不是小意思啊。”你管不了他，你自己还管不了自己呢，你能管谁呀。我们自己有时还作不了自己的主呢，你能管人家？小孩子一句话就烦死你啦：“哼，你自己还管不了自己呢，你还管我干啥呀。”对不对？作为大人，人说言教不如身教，你看我说的这个那个你自己做不到，生命是你给人家的，但是我告诉你，人家思维是自己的。
所以说最简单的你不用形式上的去约束他，你用你的心念力，我跟你讲啊，这个心的念力很厉害，你那个心念力非常坚固非常正确的顺应真理大道的时候，他自然就顺你了，知道吗？因为这个世间的相，可以变的，这个世间的一切相，因缘相，因缘也是一种相，因缘相你只要进入慧解位，它就会变啦。
啥叫慧解位？这个道理你理解啦，你清楚啦，就这一步，你的因缘相就变啦，所有这些因缘相，自然就重新组合了。我们人生活在缘起法里，你只要进入慧解位，而且你绝对没有任何的那种疑惑，那你那个因缘相就变了，你会发现很多想像不到的好事都会降临在你的周围。就是通过某一种因缘，“嗯，还不错，今天又碰到好事儿。”
其它那都是你法身的功德。并不是说什么老天爷给你个什么，没有。也并不是菩萨给你的。因为你一进入慧解位以后呢，你等于接触法身了，知道吗？你接触法身，自然就是说你那些所谓的业障啊……真理明了的时候，业障就消除了。啥叫业障？错误的观念和执著，那种约束力，全部都开始消融了。开始消融的同时呢，正确的东西，善根，就开始发生了嘛，你无始劫以来所有的善根就开始发芽了嘛。所以自然而然的你就发现，因缘力就变化。因为这种自性解脱的缘起，就是说，最初解脱相是因缘的变化，就是说你证入法身自性啊，显现自性本有的东西，最初的相是那种因缘的变化。
而这种因缘的变化，并不同于世间人常态之中的认为：好运的到来。不是那个意思。世间人认为的好运是有限的，而且是不自在的，知道吗？他没有办法主宰那种好运，好运过去以后，他会倒霉。而这种自性解脱的因缘力，就是说解脱相呢，它可以任意你的那种好运的延续，不但自己能满足、圆满，好的因缘显现，而且能够有利他的那种能力。就是说你通过自己的修行和感染力，你周围有缘的人同样也会获得相应的利益。这听明白了吗？所以说这个慧解力非常厉害。因为你入慧解位的同时，就已经决定你超凡入圣了。
我那是不说过吗？什么叫贤人呢？贤人，是他能思维了，能够作真理的思维，与真理粗相的相应开始了，这就是所谓贤人嘛。怎么说呢？这种贤人，就是具足了世间的福报，一切因缘哪都很顺。所以说就连孔老夫子，他都不能称为贤人，因为他生前没有实现自己的想法。为什么？因为他没有体会到空性，知道吗？他那种体会到空性的那种真理层面非常低非常低的。他要是真正的去体会到空性，哪怕他认识到了，他生前、活着的时候，他的愿望一定能达成，必定有它出现的因缘。其实并没有出现它的因缘，对不对？而只是死以后，他被皇帝们尊崇、利用起来，他家那个福报好象很大，就说明他发现的并不是很高明高深的道理。
佛祖则不同，佛祖就不一样。释迦牟尼佛在他有生之年，他想做的事，一切圆满了。所以说他最后对大众讲什么：“应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”换句话说，就是已经做完了。他把那种智慧的思想当时已经贯彻到印度最高的权力统治阶层了，印度有十六大国王全都是皈依他的嘛。这点已经证明，当时释迦牟尼佛肯定比孔老夫子强。孔老夫子也周游列国呀，但是那些国王并不采纳他那种仁政的思想，而且还看不起他。说明他的福德因缘并不具足，对不对？他还不如老子呢，老子还有人去信奉他，但是他并看不起老子。
所以说我们用般若思想这种观念去看待问题的时候，你就会得出最正确的认识。作为我们自身，如何能够把自己的生命现象去加以最好的、良好的改善呢？这个就必须首先顺应它那种慧解位，契入慧解位，而得解脱因缘法相。你只有慢慢的去实践，你就知道。
怎么说呢？讲那个初果境界，为什么说他进入慧解位，他就能够解脱那个因缘法的束缚呢？因为你要知道因缘法无非是建立我执的观念，有我执才会有缘起力，对不对？第一个初果位，它是离一切相的，它是入流，离色声香味触法的，它没有色声香味触法的约束，它哪来的缘起？
它这种认识开始改变的时候，自然外界一切因缘、好坏自然对他没有什么作用了。我们认识清楚了啊，所以说这个因缘开始变化了嘛。听清楚了吗？这个比较深层次的东西给你剖析一下，剖析一下我们目的是能够让自己认识清楚这道理。你认清这个道理以后呢，然后你真正的获得利益，又能够增上信心。你必须得让你信心增上这种力量加强，你才能够真正的再深入体会那种空性绝对解脱道的微妙。
不然你这一步没有的话，你很难去体会下一步的感受。为啥？首先那你因缘力你没有办法改变，你还生活在这个因缘世界氛围里头，你被因缘力所掌控。这个因缘力其实是谁呢？也是你自性当中，就是你那个自己呀从业力而成就的因缘力，由业力而成就的因缘、缘起力。
你从这里听到这个道理呀，你就有一个感受，你看世界越来越清晰呀，你看这个人哪，越来越简单啦，对吧？他没那么复杂，他本来就不复杂嘛。这就叫什么？见思二惑就开始灭了嘛，对不对？啥叫见惑呢？我对这个自我的认识、迷惑的观念，越来越清楚了，这叫见惑开始断尽了，逐渐逐渐就开始清楚自己咋回事了。自己起烦恼，“唉，我怎么今天又起烦恼了？”你看你觉悟了吧？你们有这现象吗？有，你看，都成菩萨了，觉悟的有情嘛，你不是菩萨…
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