..續本文上一頁佛呢，完全就是純覺嘛，所謂圓滿的覺悟者。什麼叫圓滿的覺悟呢？就是完全是依覺性而住。
這個依覺性是不加思維的，是不加分別不加判斷的。你看，你那個覺性不需要分別，知道嗎？它不需要分別，它直接就知道它是個什麼玩意兒。你們心沒細到那個程度，你那個覺性啊，其實是遍虛空法界無所不在的。現在外面有人喊你，你立即就知道，要是個熟人，你一下就知道他是誰，爲什麼？你覺性在那兒呢。你需要分別了嗎？並不需要分別。
一說你家裏，你那個腦子裏自然有一個印象出現，這也不需要分別，那也是覺性爲載體的嘛。我們心量再大，就會發現覺性那個體呀它是真的，真真實實的，它是超離意識的。爲啥超離意識的呢？你看，在你那個現象生命裏頭有一種感受，你想想啊，我現在，我知道我在幹什麼，對不對？你在幹什麼你清楚得很，你忘了你睡覺發迷糊的時候你也清楚得很，那是什麼在作用？那個東西就是覺性。
你去思維我們在任何生活境界場景裏頭，欸！很清楚知道自己在幹什麼。但是往往你做不了主，爲什麼呢？因爲你習慣被那個塵所迷惑，習慣啦，習慣被那個色聲香味觸法所迷惑啊。什麼叫色聲香味觸法呢？“哎呀，今天誰誰誰說我兩句，我心裏頭不痛快。”那你說他說你，你能少塊肉多塊肉啊？其實你要想開吧，他說說去吧，說也不能少塊肉不能多塊肉，是吧？但是就想不開：“我非得跟他吱吱氣。”你說那不叫多此一舉呀。
你要從那個真實的生命狀態裏頭去思維、去觀察，那不用人教你解脫，你自己都會解脫啦。還用人教你嗎？那個東西跟我沒有關系嘛。他罵誰呢？愛說誰說誰去。對不對，你反正那個東西跟我有啥關系？你要受他影響，那你叫神經病。你跟他一般見識，你就跟他結了業緣了，對不對？恰恰就是你不理他，你就跟他沒有業緣。
就包括對自己的家人，對外面的人，你怎麼了業障呢？怎麼消業障呢？天天說消業障，你知道怎麼消業障嗎？放下執著！你去思維真理，你就放下執著了。啥叫思維真理呢？我們明明知道這個東西不可得，是不是？最簡單個例子，你們管孩子，我問你們誰能管住孩子？管不住的。要是都要能管好的話，那就不存在社會危機啦，是不是，你都管好了你還會去生氣呀？不可能的。那東西不是管來的。
是怎麼樣的？我告訴你，記住一個竅訣：你建立緣起呀。你的心量光明智慧生起來啦，他就變了。你那個緣起沒有建立好，爲啥呢？因爲他是你的依緣哪！你那孩子是以你爲所依的那個緣哪，你這個緣殊勝了，光明了，智慧福德都具足了，自然他就變了。
所以說這東西你要看清楚這個道理，就是說，你會做這個事兒，越做越省事。你不會做的時候，越做越費事，哦，累死你。“哎呀，我要管那孩子，我要怎麼樣怎麼樣。”我告訴你，累死你也幹不成，管不了嘛。你怎麼辦？你只有去約束你自己的心靈世界，讓你自己的心靈，用智慧，用福德莊嚴起來，福慧具足，那你的家人眷屬全部都變好了，這是佛法的受用。
你不然的話，我們做什麼事都是如夢幻泡影，沒有用！一點用沒有。你付出的辛苦再大，天天你還是操那個心操這個心，我跟你說，白搭！因爲你叫什麼？那叫風馬牛不相及。
而且你總放不下呀，你在師父這裏聽經，道理挺明白，你就是放不下呀，怎麼叫放不下呢？看見那孩子不聽話，你想去罵他兩句，這叫啥知道嗎？這叫業力。你作不了主啊！你看他不聽話，你想踹他兩腳去，對不對？我跟你說這就叫業力，你應該覺悟。你一旦想起你想踹他兩腳的時候，趕快忏悔去。那個是業力、無明在作用啊。
否則對孩子是最大的障礙，恰恰你會障礙他的佛性的發現，障礙小孩子那種智慧的圓滿。你不去做這種業力的熏修的時候，那就是什麼？覺性的熏染就出現了，你去總做業力熏染的時候，覺性就不出現。聽明白了嗎？會管孩子了嗎？這是真的，不是說你管怎麼樣，你管也管不來，這東西不是你管來的。
有一句話不是說什麼“欲求不得”嘛，你真的想求，其實是得不到的。因爲這叫什麼？叫夢中之事嘛。你夢裏頭撿到錢，你能拿出來花嗎？你跟你那小孩子，不要認爲：“我管他還不是小意思啊。”你管不了他，你自己還管不了自己呢，你能管誰呀。我們自己有時還作不了自己的主呢，你能管人家？小孩子一句話就煩死你啦：“哼，你自己還管不了自己呢，你還管我幹啥呀。”對不對？作爲大人，人說言教不如身教，你看我說的這個那個你自己做不到，生命是你給人家的，但是我告訴你，人家思維是自己的。
所以說最簡單的你不用形式上的去約束他，你用你的心念力，我跟你講啊，這個心的念力很厲害，你那個心念力非常堅固非常正確的順應真理大道的時候，他自然就順你了，知道嗎？因爲這個世間的相，可以變的，這個世間的一切相，因緣相，因緣也是一種相，因緣相你只要進入慧解位，它就會變啦。
啥叫慧解位？這個道理你理解啦，你清楚啦，就這一步，你的因緣相就變啦，所有這些因緣相，自然就重新組合了。我們人生活在緣起法裏，你只要進入慧解位，而且你絕對沒有任何的那種疑惑，那你那個因緣相就變了，你會發現很多想像不到的好事都會降臨在你的周圍。就是通過某一種因緣，“嗯，還不錯，今天又碰到好事兒。”
其它那都是你法身的功德。並不是說什麼老天爺給你個什麼，沒有。也並不是菩薩給你的。因爲你一進入慧解位以後呢，你等于接觸法身了，知道嗎？你接觸法身，自然就是說你那些所謂的業障啊……真理明了的時候，業障就消除了。啥叫業障？錯誤的觀念和執著，那種約束力，全部都開始消融了。開始消融的同時呢，正確的東西，善根，就開始發生了嘛，你無始劫以來所有的善根就開始發芽了嘛。所以自然而然的你就發現，因緣力就變化。因爲這種自性解脫的緣起，就是說，最初解脫相是因緣的變化，就是說你證入法身自性啊，顯現自性本有的東西，最初的相是那種因緣的變化。
而這種因緣的變化，並不同于世間人常態之中的認爲：好運的到來。不是那個意思。世間人認爲的好運是有限的，而且是不自在的，知道嗎？他沒有辦法主宰那種好運，好運過去以後，他會倒黴。而這種自性解脫的因緣力，就是說解脫相呢，它可以任意你的那種好運的延續，不但自己能滿足、圓滿，好的因緣顯現，而且能夠有利他的那種能力。就是說你通過自己的修行和感染力，你周圍有緣的人同樣也會獲得相應的利益。這聽明白了嗎？所以說這個慧解力非常厲害。因爲你入慧解位的同時，就已經決定你超凡入聖了。
我那是不說過嗎？什麼叫賢人呢？賢人，是他能思維了，能夠作真理的思維，與真理粗相的相應開始了，這就是所謂賢人嘛。怎麼說呢？這種賢人，就是具足了世間的福報，一切因緣哪都很順。所以說就連孔老夫子，他都不能稱爲賢人，因爲他生前沒有實現自己的想法。爲什麼？因爲他沒有體會到空性，知道嗎？他那種體會到空性的那種真理層面非常低非常低的。他要是真正的去體會到空性，哪怕他認識到了，他生前、活著的時候，他的願望一定能達成，必定有它出現的因緣。其實並沒有出現它的因緣，對不對？而只是死以後，他被皇帝們尊崇、利用起來，他家那個福報好象很大，就說明他發現的並不是很高明高深的道理。
佛祖則不同，佛祖就不一樣。釋迦牟尼佛在他有生之年，他想做的事，一切圓滿了。所以說他最後對大衆講什麼：“應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。”換句話說，就是已經做完了。他把那種智慧的思想當時已經貫徹到印度最高的權力統治階層了，印度有十六大國王全都是皈依他的嘛。這點已經證明，當時釋迦牟尼佛肯定比孔老夫子強。孔老夫子也周遊列國呀，但是那些國王並不采納他那種仁政的思想，而且還看不起他。說明他的福德因緣並不具足，對不對？他還不如老子呢，老子還有人去信奉他，但是他並看不起老子。
所以說我們用般若思想這種觀念去看待問題的時候，你就會得出最正確的認識。作爲我們自身，如何能夠把自己的生命現象去加以最好的、良好的改善呢？這個就必須首先順應它那種慧解位，契入慧解位，而得解脫因緣法相。你只有慢慢的去實踐，你就知道。
怎麼說呢？講那個初果境界，爲什麼說他進入慧解位，他就能夠解脫那個因緣法的束縛呢？因爲你要知道因緣法無非是建立我執的觀念，有我執才會有緣起力，對不對？第一個初果位，它是離一切相的，它是入流，離色聲香味觸法的，它沒有色聲香味觸法的約束，它哪來的緣起？
它這種認識開始改變的時候，自然外界一切因緣、好壞自然對他沒有什麼作用了。我們認識清楚了啊，所以說這個因緣開始變化了嘛。聽清楚了嗎？這個比較深層次的東西給你剖析一下，剖析一下我們目的是能夠讓自己認識清楚這道理。你認清這個道理以後呢，然後你真正的獲得利益，又能夠增上信心。你必須得讓你信心增上這種力量加強，你才能夠真正的再深入體會那種空性絕對解脫道的微妙。
不然你這一步沒有的話，你很難去體會下一步的感受。爲啥？首先那你因緣力你沒有辦法改變，你還生活在這個因緣世界氛圍裏頭，你被因緣力所掌控。這個因緣力其實是誰呢？也是你自性當中，就是你那個自己呀從業力而成就的因緣力，由業力而成就的因緣、緣起力。
你從這裏聽到這個道理呀，你就有一個感受，你看世界越來越清晰呀，你看這個人哪，越來越簡單啦，對吧？他沒那麼複雜，他本來就不複雜嘛。這就叫什麼？見思二惑就開始滅了嘛，對不對？啥叫見惑呢？我對這個自我的認識、迷惑的觀念，越來越清楚了，這叫見惑開始斷盡了，逐漸逐漸就開始清楚自己咋回事了。自己起煩惱，“唉，我怎麼今天又起煩惱了？”你看你覺悟了吧？你們有這現象嗎？有，你看，都成菩薩了，覺悟的有情嘛，你不是菩薩…
《解讀《金剛經》第八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…