佛光禅師解讀《金剛經》第九講
佛祖從理性、真實的法性角度跟你說，我們對事物認識的形象概念呢，不等于概念所指的實質，就是說概念是概念，實質是實質。
我們看經文：“當何名此經？我等雲何奉持？”這裏總結一個所謂的法門，給我們一個概念性的抓頭，因爲你對什麼東西都得有一個抓頭。而這本經它解說空性的那種本質，我們生命本質那種空性，生命的實質體，而這實質體呢沒有一個抓頭，對我們凡夫衆生來說，它是虛無缥缈的，但是通過佛陀開示，須菩提他弄明白了，以及當時參加這個金剛法會這一些聖者菩薩們，他們弄明白了，以須菩提爲首嘛，他們搞明白了。
現在我們如何能夠叫將來這些人有個提綱性的東西，其實這句總結是什麼意思？這句總結是對能受持、接受金剛般若思想實際那種意義的那些聖者們，給它一個具體系統的東西，前面已經把系統路子思維觀念都已經解釋清楚，它後面告訴你一個認識過程，“我等雲何奉持？”什麼叫奉持？我們怎麼樣去按照一個路徑，就是說這個路徑總的來說是個什麼？所以說他就講“當何名此經？我等雲何奉持？”
佛呢就告訴須菩提，“是經名爲《金剛般若波羅蜜》”，你從這句話你就能夠分析到一個現象，什麼現象呢？佛所說的法門，並非書本上寫來的，爲什麼呢？你看“是經，名爲《金剛般若波羅蜜》”，“是經”是指的什麼？我所告訴、指示給你的這個方法，叫“金剛般若波羅蜜。”金剛是個比喻，比喻它那個般若之性，般若是什麼呢？是我們的空性。
金剛比喻它那個特性，象金剛那樣堅固，它從來不被任何所壞，但是它是壞一切。它不單是我們所見的那個生命現象，它是我們理解“後面”的東西。就是說，我們理解了吧？我們理解，好比說，這是一本書，誰在理解這本書？是那個東西，那個叫般若實體。而那個般若實體它有個特性，它特別堅固，就象金剛一樣。
金剛是什麼？金中之剛啊，是最硬的一種金屬，它能壞一切而不被一切所壞。那天我給你們解釋過，別管你好的心情，壞的心情，過去現在未來這叁世心嘛，但是你這裏頭所有這些現象全部，不管你是要它消融還是不要它消融，別管你是放得下還是放不下，它到最後都會順應般若空性，全部不起作用。
別管你是得道的聖者，還是六道輪回當中的凡夫，凡夫爲什麼有時有種感歎“春花秋月……”，對不對？爲啥他會發出這種感歎，“人間好時節……”，這種感歎從哪來？他發現這個現象它不斷的在生生滅滅、生生滅滅，他希望什麼？他希望一個恒常的狀態。其實想想，他被現象所迷，失去了那種恒常的功德，有一種恒常的功德，他不去返觀，他認爲什麼？他認爲外面見到的東西是真的，視六塵緣影爲實有嘛。
六塵，色聲香味觸法本來是緣影，啥叫緣呢？因爲衆緣和合而現出的影像，這叫六塵哪，我們所見的色聲香味觸法。衆緣和合呀，就說那個眼見色吧，眼見色得有眼根作用，眼根，還有眼識，對吧？才能去見所謂的色。沒有眼根也不存在呀，所以說叫衆緣和合而現出的一種影像。
所以說《心經》告訴你“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，我們所見的色是什麼？有嘛，有和無中間它是沒有分界線的，它其性平等的，其性是一，所以說《心經》告訴你“色不異空，空不異色”嘛，“色即是空，空即是色”，這兩個東西你不要給他劃分一個……，它沒有臨界點，它沒有一個具體的所謂分界線，什麼叫具體的絕對的有，什麼叫具體絕對的沒有，所謂的頑空，沒有。
它是一種衆緣和合而生，所謂的那種緣影。因爲這個緣和合，現的影像。而這個東西呢，又是我們應該理解的什麼呢？是般若空性它所具有的那種特性，它不同于這種色聲香味觸法的東西，它是能了知色聲香味觸法，單獨存在的一個東西，它是絕對的。而且，亘古以來，無始無終啊，那就是絕對的所謂法身哪。佛祖講了很多的名詞啊，什麼法身、如來藏、本覺……就那些東西。
波羅蜜是什麼呢？波羅蜜是它所具有的作用，金剛是它的特性。波羅蜜簡單的翻譯意思說是“到彼岸”，什麼叫到彼岸，它有這種功效，有這種功德。你放下也好，放不下也好，它統統幫你解決。這個東西你看，你受得了，你也得受，一件事情出來，你受不了，你還得受。
你受不了的時候，你就會産生極端的那種行爲，什麼行爲呢？你說：“我這個時候，我受不了，我自殺。”自殺也是受啊，你還是受啊，對不對？就是說你那個東西在平衡你呀，你那個法性在平衡你，平衡你的生命現象。你這個平衡你一旦統一了，差別相到平衡相以後，這就是所謂的到彼岸，由執著的此岸，到放下的彼岸嘛。
你放下了嗎？我因爲我執著，這叫此岸，我放不下呀，我今天舍不去這個呀，明天舍不去那個呀，我都舍不下，你舍不下的同時，就預示你必須得放下。爲啥？你跟那個法性不合。就是你現在這個六塵意識啊，你跟法性不合。跟法性不合，你必然要被法性消滅掉。
當時我師父給我講了個詞叫“兼容並收”四個字，你去看吧，每一個人的經曆它都是在體現這四個字：兼容並收。爲什麼？你的法性是絕對作用，它不管你叁七二十一呀。今天有人給你說好話，你得聽著，明天有人罵你，你也得聽著，對不對？你不會說他罵你你就不聽了，不行，還得聽。這就是那個法性。心有不平，你也得受著，知道嗎？所以說呢，幹脆，與其那樣，我們不如直接平了算了。
你去想吧，最後還得放下，你好和壞都得放下吧。你與其到那時候被迫放下，還不如我直接少痛點放下算了。你依這個絕對的理，你去思維空性的時候，你想嘛，它沒有放不下，你生死你更放得下呀，反正早晚你得死，對不對？我幹脆念佛吧，我念佛積善積德，我就落個心安理得，對不對。我給自己生死作個准備呀，對吧？你知道什麼？你名氣再大你有皇帝大呀？皇帝不照樣該倒黴還倒黴。
你去想，爲啥，這個法性啊，記住了，法性在衆生界所體現的什麼？空苦無常。你記住喽，在衆生界所體現的就是空苦無常！在解脫界所體現的就是什麼？常樂我淨！這就是法性的兩個不同的層面。它在衆生界就叫空苦無常。爲啥佛陀示現到娑婆世界，跟你不講別的，就告訴你空苦無常。爲啥？你這個空苦無常恰恰就是你法性的那個軌迹，它運行的那個軌迹，你承認它也得承認，不承認它也在那。
中國古人有句話，順天道者昌，逆者則亡。何爲天道？就是這個萬事萬物運行的法則，你抗不過，你只有老老實實，認清形勢，老實念佛呀。啥叫老實念佛？你就不要打歪心眼，沒用。踏踏實實念佛，我們要認清楚這個，覺悟這道理，我們要看清楚我們周圍的一切境界都如夢如幻。
這就叫什麼？你真正的找到認識到《金剛經》，真正的意識到《金剛經》的功德利益，你也就真的會受持《金剛經》了。啥叫受持呢？受就是我們主觀意識接受了，持就是把它奉持在行爲准則當中去，那叫受持，那樣的話你才有功德。你光說：“啊，我也認識啦，我也念經啦。”那個不叫受持，那叫讀誦，受持跟讀誦，兩回事。
所以說爲啥佛祖宣說受持意，受持意那個功德是非常非常大的，哪怕一句偈四句偈，人家講的話，一句話你解意了，你去如教修行，依教奉行——你解脫了。當然你是無漏功德一下子顯現了，對不對？當然比弄這個弄那個實在了，那是實際的東西，對吧？就是你不受持，你光去念，充其量只叫種善根。就是叫種善根哪，你這個善根什麼時候發芽，那是未知數啊，不知道呀，遇緣則生啊，遇緣啥時候到？不知道啊。但是這裏告訴你一句話，緣何從生？由念想就生。人家是一念想，緣即感召。
所以說跟你說這話：“啊，隨緣吧！”他不知道爲啥，那個緣從哪兒來，緣是怎麼來的，他不知道。這就是他不了解萬法根本。我就告訴你一句訣竅，記住了：緣，由念想生，你正念，就生正緣，你歪念，一定是歪緣。演那個封神榜不正是這個嗎，對吧，纣王他一開始人壞嗎？他不壞，他一念歪念，他那個緣全變成逆緣了吧。事事都是佛法，我告訴你，沒有一樣不是佛法。所以說你記住那個念是很厲害，能認識一念這種功德力，這種作用，那你就是賢達之士。
我們要知道這個“金剛般若波羅蜜”這本經是什麼意思呢？是揭示我們真實生命現象的特性和作用的一個方法，這是我們這個《金剛經》的真實意義。你依這個義，你去開解心地。
心的這個概念你弄不清楚呢，很麻煩。心是什麼？心是你的信念和行爲的統一體，那叫心。佛家所說的心，有幾種說法，一個叫信念，一個叫觀念，還有一個叫行持力，這叁種東西統一體，加上行爲呀，規範力嘛，統一起來，這叫心。這叫叁會並心哪，叁會取一覺嘛。
這樣這個心的實質本體就是空性，佛性就是法性般若空性呢，般若空性它在衆生界也好，解脫界聖賢菩薩界也好，它所顯現的作用，包括十方法界，它顯現的具體作用就是心，它具體顯現的就是心。而那個心性，性是什麼？性就是佛性，而那個心是它的作用現象。這個作用現象它是千差萬別的，但是它那個本體是一，本體不會差。爲啥？有解脫心，有煩惱心，解脫心你就成佛，成菩薩，對吧，煩惱心你就成衆生嘛，顛倒輪回，但你那個心體作用絕對是一，你去看一看，看佛講的那些境界裏頭你就可以看得到。
成佛以後，十方世界變化清淨，也是那個受用法身報身無量功德，那個無間地獄你要去看，你這個人不敢這樣想，無間地獄那個身體很大，你想那個耕犁地獄，那個舌頭上都好多牛在犁，你說他舌頭大不大？從另一個角度講，那也叫廣長舌相哎。它那體是一，心相不同，心那個具體的相有差別，所以說佛告訴你，離一切相，就是佛呀。啥叫離？你依體而別去看相，就成佛了嘛。
人家“金剛般若波羅蜜”這個名字是什麼？告訴你，這是發現你真實的自我，去啓迪你真實的生命，這個方法呢，就這麼幹法，就…
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