..續本文上一頁理嗎？換句話說，有福的人他就一定明白道理嗎？你這樣去理解你就明白。
叁十二相是指的福，如來是真理，你能夠有福報的人不一定明白道理。見是什麼？認識嘛。有福的人不一定認識到道理。“不也，世尊”，人家須菩提還明白道理。“不可以叁十二相得見如來”，你不能認爲有福的人就一定明白道理，這非常辯證的看這些東西。
“何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”你本來這個真如法性空性裏頭，它是不存在所謂福和禍的，因爲它一切具足，你不能說有福的人就一定明白道理，說不定人家倒黴到點兒了一下覺悟了，人家也行。
你進入絕對真理的時候是沒有什麼規定的途徑，沒有什麼具體要怎麼樣怎麼樣。“如來說”就是你從那個絕對正理的角度去看，所謂的福報啊什麼的，它沒有一定具體的限製，它是無量，並不是有限的叁十二相。“即是非相”，所謂的福報相，在那個佛性裏頭，就是在我們本性裏頭，它也是非實有的。
我下午還給他講過嘛，在如幻的緣起法世界裏頭，什麼是最好玩的？福報最好玩。如幻的緣起法，因爲你的福報也是如幻的，因爲《金剛經》前面說嘛，“是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”因爲那個福德性它並不是真實的無漏的功德福報，它是如幻的福報，它不是福德，並不是對你真實生命有增上意義的東西，而是對你如幻的生命有增上意義。
我們人間所說的福報對你這個如幻的生命有增上意義，那叫報福，因爲這叫業報。因爲我們不是發明的真實法身的功德，你要真的證到法身的功德，那你所顯現的叫福德圓滿，人家那個佛祖叫福德圓滿，人家不是福報圓滿，差一個字意義不同的呀。因爲福報是屬于“業”，業力感召，這個業力感召是作不了主的，那個福德是自在。
這個娑婆世界的人求長壽，長壽來了以後他想死都死不了，他不求長壽來長壽，求長壽沒長壽，求財富不得財富，求官位不得官位，所以叫福報，不是福德。那些菩薩們人家是福德呀，人家隨緣應化，統統都是圓滿的，這就是福德，跟福報不一樣。所以這叁十二相屬于福報相，它修福報就來這叁十二相，它並不是福德相，福德相是不需要修的，福德相那不是修來的，所以說你本性當中是不存在福報那種如幻的相。你真實顯現那個如幻的福報，那也是依那個菩提自性的東西。
“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！”佛又漏了一句他的底，須菩提，如果有善男子善女人，真正發心解脫的人，真的想得到真實快樂智慧的人，用恒河沙等生命布施，你要知道那個恒河沙很多很多，你象我們這個同志是已經不能生命布施了，一樣迷糊，人家爲了求法，生命可以布施。
我們肯定過去有這樣的因緣，所以今天才能聽到這法，恒河沙等生命布施，布施無量無邊，你才能夠去聽到這個法，但是我們這個生命是什麼？生命是最尊貴的，對不對？身家性命最尊貴，但是比起你的法身來說，那個沒法比，你的法身慧命比你的身家性命要珍貴得多。
人家告訴你怎麼去得到法身慧命呢？能夠在教典之中呢，“乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”你想去修福報啊，你想得到真實的受用啊，你首先你要受持出來功德啊。人家告訴你，你先得受持哪怕四句偈等，哪怕你把四句偈開解了，你也厲害啦，受持一句四句都可以啊，因爲你受持了，你才能爲人演說。
現在的人不一樣啊，現在的人他不受持，他就爲別人說。什麼叫受持？首先我認同了，而且我也行持了，我從主觀跟這個絕對的認識、絕對有的這個真理的概念，然後我從行爲規範上我絕對統一起來了，這叫受持。絕對是對真理是不二想的，你才有資格爲他人說，其福甚多。而並不是念兩句《金剛經》的經文啰，我跟你講《金剛經》喲，我還沒有受持過哦。哈哈。那樣沒有福報，他不會得福報。
因爲啥？人家佛祖告訴你，你得先受持，包括《法華經》等很多大乘了義經典，你爲他人說可以，但有個前提條件，你受持了沒有？包括《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》、《藥師經》都講得很明白，你受持了沒有？受持是什麼意思？你有沒有認同它的觀念，照著他的行爲規範統一起來，絕對不二想。
啥叫絕對不二想？佛告訴你布施行六波羅蜜，你行了沒有？你行過了六波羅蜜，你行了有結果了沒有？有結果了，你再告訴人家。人家是這個意思，人家並不是說你去念幾句經文，你就可以講經說法了！那個要老命哦。所以我們要清楚，先得受持，然後才能爲人演說，才能得福。你不受持，你爲人演說，你得無量功德，啥功德？往下墜的功德。真是那樣啊。
法師們影響力太大了，一句話說錯了你說多少人種錯因果呀，那真的很麻煩，所以說這個弘法呀……啥叫弘法？你沒有證入法性的時候，千萬記住：別弘法。那不能弘法呀，弘法弘進去了，麻煩啦。所以說佛祖的教典明文說得很清楚，你自己沒有真修實證的東西，你不要弘法，沒有力量。
所以說我們要清楚，弘法呀，講經呀，那個不是說你看過兩本書就會的，必須你得咋樣？就是心開意解，解第一義，深信因果，入真實谛，于第一義而堅固不動，這才行，最起碼你得達到《觀經》的上品上生的因緣。這裏編外話跟你提到那個《觀經》，不是十六觀因緣嗎，十六觀因緣是給你說什麼？是你具足的十六種因緣，你才能起觀，無量壽佛的觀至。
這十六種因緣是什麼呢？包括上叁品往生、下叁品往生，上中下九品，九品往生的因緣你具足了。爲啥叫九品往生的因緣呢？你具足了這九品因緣，你才能夠跟無量壽佛就是阿彌陀佛相應，包括下品下生，下品下生他臨死前的一念是最執著的，最熾熱，所以說那種因緣那時候你抱住了佛號也行。
但是你要發菩提心啊？人家那沒有說持名不亂吧？你去看那個《觀無量壽經》講的，並不是說我“念名不亂”，人家那個叫什麼，發菩提心，一心不亂，乃至十念，人家不是說“阿彌陀佛阿彌陀佛……”這種十念，你那叫十聲。念是連續不斷的十個念頭，你連續不斷的十個念頭閃出來，那你絕對往生啦。
你“阿彌陀佛”一句佛號裏頭得有四個八個念頭，那就根本不行的。真的念佛是什麼？念佛是你用你那個能覺性去普覺一切，念覺無相，這是爲念佛真體呀。你去念佛，念覺無相念覺無相，你去做這些佛告訴你的一切增上的福德因緣事。
啥叫增上的福德因緣？你包括造佛像啊，印佛經啊，做些善事啊，這都是增上你的什麼？增上你解脫因的因緣，解脫種性的因緣。這些因緣叫福德因緣，明白意思嗎？這些因緣叫福德力，你仗著這些福德力，就能發現你心靈深處的菩提種性，覺悟真理。這叫善根福德因緣具足，否則的話你根本是不可能有什麼利益可得的。
所以我們修學佛法的人呢，你要透過現象正被認識到它本質的東西，這樣才能真正的做到“離相寂滅”。何爲離相寂滅？你離開對相的執著，自然體證到空性寂滅場的東西了。你對相的執著你放不下，你沒有辦法入寂滅境。你對相的執著你一旦放下了，什麼叫放下？你先覺放下，而不是被動覺。
啥叫先覺？你認識到這個東西是不可得的，你就先覺悟它，知道嗎？你放下，放下你就入寂滅場嘛。你偏要入被動所覺，那你放不下你還得輪回。所以斷輪回並不難，只要你能夠入寂滅場，輪回刹那滅。什麼叫入寂滅場？離相就入寂滅。
你要離什麼相，咱就說吧，你離過去相，就生現在，對不對？最簡單了。你離開過去相，你那個現在不就生起來了嗎？你要是成天沈醉在過去中，那你死得很快喲。是不是？因爲你“過去心不可得”，過去心已經死掉了，你天天念那個死相，你念念念，那就快跟林黛玉差不多了，是不是？那林黛玉先生不就成天念念念，念死過去了。
人的念力很深啊，你要是一旦一小心眼想不開，那很快你就會死掉了。所以說我們要明白這個“離相寂滅”，你得離妄相而入真實，而不是說離開這個進那個去。爲啥衆生都是煩惱無盡呢？他離開財，進入色，離開色，進入睡……，呵呵，很多都是啊。很多所謂的高雅之士，咱就說那個唐伯虎，風流才子，他是不羨名利，但是他好色呀，他還是在這個輪回裏頭，你離開了並沒有真正的離開，他只是換了一個形式罷了。
再說一個明顯的東西，我一說你們都樂死了。什麼事呢？咱就說供佛，我也見過很多有錢的人，去請佛像啦，也很花錢哦。某居士都花了十萬塊錢弄了個壇城，給誰弄的呀？我告訴你，變相存款，給他自己的嘛，那還是在他家的嘛，而且還升值了。你說你舍去什麼了？美其名曰：“我供佛了嘛。”其實那都在他家擺著的，還是他的。是不是？但是這一點已經很不容易了。
現代人爲什麼說供佛沒有感應力呢？他沒有真正的去“入心”，認識並沒有改變，行爲更加貪婪，“哦！我的佛咋咋咋了。”誰也不准弄，你看，行爲更加貪念了吧？現代的人爲什麼念佛、修行沒有感應？因爲他根本不入佛心哪，根本不去覺悟這道理。爲啥過去的人修行一下人家就有感應？人家去請個佛像，人家真的是積攢了多少時間的錢哪，去請，傾家蕩産，甚至幾年，多少年的積蓄，人家請來做一個佛像來供，所以說人家有感應啊，那是人家全部的。
我們現在不一樣啊，我們現在福報大，花個幾百上千的無所謂呀，所以說這一點就已經跟過去就不一樣了。而且人家是努力在做，人家叁身不存在任何取利心，在依教奉行。就說那個居士，做壇城啊，真的也挺依教奉行啊，但是沒辦法，咱只能給他那個教。他那個心量達不到啊，他花十萬塊錢給他自己做一個壇城，他願意呀，那是他自己的，人家還奢望：我這樣的話，我還會有福報呢。真的，是有福嘛，那個東西放在那增值不就是福報嘛，本來就是現世福報就來了，對不對？要是你的十萬塊錢放銀行裏，沒幾年就貶沒啦。是不是？一漲工資，又貶低一大半，我趕快把這倆錢兒花完算了。
所以說人哪，他想像不到這道理，思維不到這深度，你包括我們S居士那同學“上天入地”，他請佛很恭敬啊，請這麼多，幹啥呀？都擺著玩。擺著，看著不錯。他一點不入佛理，對不對？他去供佛，供那佛那個假象，他不去尊重叁寶，他不去尊重僧人哪。你去跟那個銅疙瘩、木雕，你去問它佛法，它跟你講個什麼呀，對不對？你要知道那活氣的才能給你講，那個活氣的，我告訴你，跟某某一樣，很執著，她非常執著，很好，這種念力很好啊，就你要知道，那個(佛像)它不會跟你講，還貼金的，它不會跟你講的，這活著的高興了會給你講。
人家講叫受持佛法，才有功德。我們不受持呀，“師父，咋不受持？我也天天念經。”你念的是經，沒受持，一句話你都沒受持。這六波羅蜜第一句話就叫你布施呀，你布施到哪去了？你根本不布施啊。啥叫布施，我頭一天我就講過嘛，你真的不住色聲香味觸法布施，你不應該被那個環境所約束，你把那個被環境約束住的心去放下，那叫布施。被現象所約束住的心放下，那個就叫布施。
我多少年的經驗，我就這麼幹，一旦有了麻煩，趕快種福田。這就是你要懂得那個絕對的真理是真的，其實這些佛像啊……叁寶的事業啊，它都是絕對真理的附載體。我們就是用我們現有的所謂福報也好，怎麼樣也好……就是我們所執著的境界吧，所依境界，來幹嘛？去接觸它，用我們的心光啊，我們所依的境界是我們的心光所現，用我們的心光去接觸絕對真理的附載體，那你的這個心就變成絕對的真實有，所以說業障會消除，福報就會現前。
你千萬記住，這個是絕對的道理。那你說：“師父，你怎麼還弄這一堆呀(佛像)？”是哪，我是弄完了沒地方放啊，這都是有事才整的呀，有點事就整一點，有點事就整一點，越整越多。整得沒地方放了，所以說一邊整，一邊送人，你說咱有執著嗎？我告訴你，咱什麼不送人？咱都送給人家，昨天還送人家一個塔了嘛。
所以說你要做這些增上的因緣、緣起，這樣對你的生命才是一個真實的改觀，一個過程，而並不是說去念念經啊，怎麼樣啊怎麼樣啊，念經也是一個方法，念經抄經都是個方法。只要是跟這個絕對真理附載體，你去跟它接觸，你就有福報。
爲啥稱爲福田呢？福田就是增上的因緣所彙集處，只要有這個觀念，真的你太容易做事了，你在這世間你就是自在的。一旦碰見什麼逆緣哪，什麼不順……你不要認爲：“我學佛了修行了，就沒有逆緣事了。”不會的。我告訴你，只要業報身還在，你就會有所謂的不如意的事出現，但是你懂得真理了，你就有辦法去解決，對不對？事來了我不怕，我有辦法解決，而且我能解決得到。
那你說你還會煩惱嗎？根本就不會煩惱了。爲啥人家會煩惱呢？因爲人家解決不了，所以他就會煩惱。
我們現在爲什麼要學佛？學佛，一要務實，二要認清真理，你要約束自我身心，進行行爲規範的統一，這樣你就真正學會了。你不這樣的話，那個等于零蛋，就是零蛋嘛。你看他以前學的經曆，你不能說他沒有費勁吧，她夠精進的吧，你說她有什麼意義呀，現在還不是過得就那樣。
跟你們說個實際話，你真正學佛學到好處了，你學了就變，學了就變，只要你一修行就變，一動念就變，而並不是說他們所想：“哎呀，我要修什麼什麼。”你修得來才怪呢。這是真實的。所以說我們修學佛法不要迷信，對任何東西不要迷信，你迷信了你絕對是錯誤的，一定要清楚的認識這道理。
《解讀《金剛經》第九講》全文閱讀結束。