..续本文上一页理吗？换句话说，有福的人他就一定明白道理吗？你这样去理解你就明白。
三十二相是指的福，如来是真理，你能够有福报的人不一定明白道理。见是什么？认识嘛。有福的人不一定认识到道理。“不也，世尊”，人家须菩提还明白道理。“不可以三十二相得见如来”，你不能认为有福的人就一定明白道理，这非常辩证的看这些东西。
“何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”你本来这个真如法性空性里头，它是不存在所谓福和祸的，因为它一切具足，你不能说有福的人就一定明白道理，说不定人家倒霉到点儿了一下觉悟了，人家也行。
你进入绝对真理的时候是没有什么规定的途径，没有什么具体要怎么样怎么样。“如来说”就是你从那个绝对正理的角度去看，所谓的福报啊什么的，它没有一定具体的限制，它是无量，并不是有限的三十二相。“即是非相”，所谓的福报相，在那个佛性里头，就是在我们本性里头，它也是非实有的。
我下午还给他讲过嘛，在如幻的缘起法世界里头，什么是最好玩的？福报最好玩。如幻的缘起法，因为你的福报也是如幻的，因为《金刚经》前面说嘛，“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”因为那个福德性它并不是真实的无漏的功德福报，它是如幻的福报，它不是福德，并不是对你真实生命有增上意义的东西，而是对你如幻的生命有增上意义。
我们人间所说的福报对你这个如幻的生命有增上意义，那叫报福，因为这叫业报。因为我们不是发明的真实法身的功德，你要真的证到法身的功德，那你所显现的叫福德圆满，人家那个佛祖叫福德圆满，人家不是福报圆满，差一个字意义不同的呀。因为福报是属于“业”，业力感召，这个业力感召是作不了主的，那个福德是自在。
这个娑婆世界的人求长寿，长寿来了以后他想死都死不了，他不求长寿来长寿，求长寿没长寿，求财富不得财富，求官位不得官位，所以叫福报，不是福德。那些菩萨们人家是福德呀，人家随缘应化，统统都是圆满的，这就是福德，跟福报不一样。所以这三十二相属于福报相，它修福报就来这三十二相，它并不是福德相，福德相是不需要修的，福德相那不是修来的，所以说你本性当中是不存在福报那种如幻的相。你真实显现那个如幻的福报，那也是依那个菩提自性的东西。
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”佛又漏了一句他的底，须菩提，如果有善男子善女人，真正发心解脱的人，真的想得到真实快乐智慧的人，用恒河沙等生命布施，你要知道那个恒河沙很多很多，你象我们这个同志是已经不能生命布施了，一样迷糊，人家为了求法，生命可以布施。
我们肯定过去有这样的因缘，所以今天才能听到这法，恒河沙等生命布施，布施无量无边，你才能够去听到这个法，但是我们这个生命是什么？生命是最尊贵的，对不对？身家性命最尊贵，但是比起你的法身来说，那个没法比，你的法身慧命比你的身家性命要珍贵得多。
人家告诉你怎么去得到法身慧命呢？能够在教典之中呢，“乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”你想去修福报啊，你想得到真实的受用啊，你首先你要受持出来功德啊。人家告诉你，你先得受持哪怕四句偈等，哪怕你把四句偈开解了，你也厉害啦，受持一句四句都可以啊，因为你受持了，你才能为人演说。
现在的人不一样啊，现在的人他不受持，他就为别人说。什么叫受持？首先我认同了，而且我也行持了，我从主观跟这个绝对的认识、绝对有的这个真理的概念，然后我从行为规范上我绝对统一起来了，这叫受持。绝对是对真理是不二想的，你才有资格为他人说，其福甚多。而并不是念两句《金刚经》的经文啰，我跟你讲《金刚经》哟，我还没有受持过哦。哈哈。那样没有福报，他不会得福报。
因为啥？人家佛祖告诉你，你得先受持，包括《法华经》等很多大乘了义经典，你为他人说可以，但有个前提条件，你受持了没有？包括《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《药师经》都讲得很明白，你受持了没有？受持是什么意思？你有没有认同它的观念，照着他的行为规范统一起来，绝对不二想。
啥叫绝对不二想？佛告诉你布施行六波罗蜜，你行了没有？你行过了六波罗蜜，你行了有结果了没有？有结果了，你再告诉人家。人家是这个意思，人家并不是说你去念几句经文，你就可以讲经说法了！那个要老命哦。所以我们要清楚，先得受持，然后才能为人演说，才能得福。你不受持，你为人演说，你得无量功德，啥功德？往下坠的功德。真是那样啊。
法师们影响力太大了，一句话说错了你说多少人种错因果呀，那真的很麻烦，所以说这个弘法呀……啥叫弘法？你没有证入法性的时候，千万记住：别弘法。那不能弘法呀，弘法弘进去了，麻烦啦。所以说佛祖的教典明文说得很清楚，你自己没有真修实证的东西，你不要弘法，没有力量。
所以说我们要清楚，弘法呀，讲经呀，那个不是说你看过两本书就会的，必须你得咋样？就是心开意解，解第一义，深信因果，入真实谛，于第一义而坚固不动，这才行，最起码你得达到《观经》的上品上生的因缘。这里编外话跟你提到那个《观经》，不是十六观因缘吗，十六观因缘是给你说什么？是你具足的十六种因缘，你才能起观，无量寿佛的观至。
这十六种因缘是什么呢？包括上三品往生、下三品往生，上中下九品，九品往生的因缘你具足了。为啥叫九品往生的因缘呢？你具足了这九品因缘，你才能够跟无量寿佛就是阿弥陀佛相应，包括下品下生，下品下生他临死前的一念是最执著的，最炽热，所以说那种因缘那时候你抱住了佛号也行。
但是你要发菩提心啊？人家那没有说持名不乱吧？你去看那个《观无量寿经》讲的，并不是说我“念名不乱”，人家那个叫什么，发菩提心，一心不乱，乃至十念，人家不是说“阿弥陀佛阿弥陀佛……”这种十念，你那叫十声。念是连续不断的十个念头，你连续不断的十个念头闪出来，那你绝对往生啦。
你“阿弥陀佛”一句佛号里头得有四个八个念头，那就根本不行的。真的念佛是什么？念佛是你用你那个能觉性去普觉一切，念觉无相，这是为念佛真体呀。你去念佛，念觉无相念觉无相，你去做这些佛告诉你的一切增上的福德因缘事。
啥叫增上的福德因缘？你包括造佛像啊，印佛经啊，做些善事啊，这都是增上你的什么？增上你解脱因的因缘，解脱种性的因缘。这些因缘叫福德因缘，明白意思吗？这些因缘叫福德力，你仗着这些福德力，就能发现你心灵深处的菩提种性，觉悟真理。这叫善根福德因缘具足，否则的话你根本是不可能有什么利益可得的。
所以我们修学佛法的人呢，你要透过现象正被认识到它本质的东西，这样才能真正的做到“离相寂灭”。何为离相寂灭？你离开对相的执著，自然体证到空性寂灭场的东西了。你对相的执著你放不下，你没有办法入寂灭境。你对相的执著你一旦放下了，什么叫放下？你先觉放下，而不是被动觉。
啥叫先觉？你认识到这个东西是不可得的，你就先觉悟它，知道吗？你放下，放下你就入寂灭场嘛。你偏要入被动所觉，那你放不下你还得轮回。所以断轮回并不难，只要你能够入寂灭场，轮回刹那灭。什么叫入寂灭场？离相就入寂灭。
你要离什么相，咱就说吧，你离过去相，就生现在，对不对？最简单了。你离开过去相，你那个现在不就生起来了吗？你要是成天沉醉在过去中，那你死得很快哟。是不是？因为你“过去心不可得”，过去心已经死掉了，你天天念那个死相，你念念念，那就快跟林黛玉差不多了，是不是？那林黛玉先生不就成天念念念，念死过去了。
人的念力很深啊，你要是一旦一小心眼想不开，那很快你就会死掉了。所以说我们要明白这个“离相寂灭”，你得离妄相而入真实，而不是说离开这个进那个去。为啥众生都是烦恼无尽呢？他离开财，进入色，离开色，进入睡……，呵呵，很多都是啊。很多所谓的高雅之士，咱就说那个唐伯虎，风流才子，他是不羡名利，但是他好色呀，他还是在这个轮回里头，你离开了并没有真正的离开，他只是换了一个形式罢了。
再说一个明显的东西，我一说你们都乐死了。什么事呢？咱就说供佛，我也见过很多有钱的人，去请佛像啦，也很花钱哦。某居士都花了十万块钱弄了个坛城，给谁弄的呀？我告诉你，变相存款，给他自己的嘛，那还是在他家的嘛，而且还升值了。你说你舍去什么了？美其名曰：“我供佛了嘛。”其实那都在他家摆着的，还是他的。是不是？但是这一点已经很不容易了。
现代人为什么说供佛没有感应力呢？他没有真正的去“入心”，认识并没有改变，行为更加贪婪，“哦！我的佛咋咋咋了。”谁也不准弄，你看，行为更加贪念了吧？现代的人为什么念佛、修行没有感应？因为他根本不入佛心哪，根本不去觉悟这道理。为啥过去的人修行一下人家就有感应？人家去请个佛像，人家真的是积攒了多少时间的钱哪，去请，倾家荡产，甚至几年，多少年的积蓄，人家请来做一个佛像来供，所以说人家有感应啊，那是人家全部的。
我们现在不一样啊，我们现在福报大，花个几百上千的无所谓呀，所以说这一点就已经跟过去就不一样了。而且人家是努力在做，人家三身不存在任何取利心，在依教奉行。就说那个居士，做坛城啊，真的也挺依教奉行啊，但是没办法，咱只能给他那个教。他那个心量达不到啊，他花十万块钱给他自己做一个坛城，他愿意呀，那是他自己的，人家还奢望：我这样的话，我还会有福报呢。真的，是有福嘛，那个东西放在那增值不就是福报嘛，本来就是现世福报就来了，对不对？要是你的十万块钱放银行里，没几年就贬没啦。是不是？一涨工资，又贬低一大半，我赶快把这俩钱儿花完算了。
所以说人哪，他想像不到这道理，思维不到这深度，你包括我们S居士那同学“上天入地”，他请佛很恭敬啊，请这么多，干啥呀？都摆着玩。摆着，看着不错。他一点不入佛理，对不对？他去供佛，供那佛那个假象，他不去尊重三宝，他不去尊重僧人哪。你去跟那个铜疙瘩、木雕，你去问它佛法，它跟你讲个什么呀，对不对？你要知道那活气的才能给你讲，那个活气的，我告诉你，跟某某一样，很执著，她非常执著，很好，这种念力很好啊，就你要知道，那个(佛像)它不会跟你讲，还贴金的，它不会跟你讲的，这活着的高兴了会给你讲。
人家讲叫受持佛法，才有功德。我们不受持呀，“师父，咋不受持？我也天天念经。”你念的是经，没受持，一句话你都没受持。这六波罗蜜第一句话就叫你布施呀，你布施到哪去了？你根本不布施啊。啥叫布施，我头一天我就讲过嘛，你真的不住色声香味触法布施，你不应该被那个环境所约束，你把那个被环境约束住的心去放下，那叫布施。被现象所约束住的心放下，那个就叫布施。
我多少年的经验，我就这么干，一旦有了麻烦，赶快种福田。这就是你要懂得那个绝对的真理是真的，其实这些佛像啊……三宝的事业啊，它都是绝对真理的附载体。我们就是用我们现有的所谓福报也好，怎么样也好……就是我们所执著的境界吧，所依境界，来干嘛？去接触它，用我们的心光啊，我们所依的境界是我们的心光所现，用我们的心光去接触绝对真理的附载体，那你的这个心就变成绝对的真实有，所以说业障会消除，福报就会现前。
你千万记住，这个是绝对的道理。那你说：“师父，你怎么还弄这一堆呀(佛像)？”是哪，我是弄完了没地方放啊，这都是有事才整的呀，有点事就整一点，有点事就整一点，越整越多。整得没地方放了，所以说一边整，一边送人，你说咱有执著吗？我告诉你，咱什么不送人？咱都送给人家，昨天还送人家一个塔了嘛。
所以说你要做这些增上的因缘、缘起，这样对你的生命才是一个真实的改观，一个过程，而并不是说去念念经啊，怎么样啊怎么样啊，念经也是一个方法，念经抄经都是个方法。只要是跟这个绝对真理附载体，你去跟它接触，你就有福报。
为啥称为福田呢？福田就是增上的因缘所汇集处，只要有这个观念，真的你太容易做事了，你在这世间你就是自在的。一旦碰见什么逆缘哪，什么不顺……你不要认为：“我学佛了修行了，就没有逆缘事了。”不会的。我告诉你，只要业报身还在，你就会有所谓的不如意的事出现，但是你懂得真理了，你就有办法去解决，对不对？事来了我不怕，我有办法解决，而且我能解决得到。
那你说你还会烦恼吗？根本就不会烦恼了。为啥人家会烦恼呢？因为人家解决不了，所以他就会烦恼。
我们现在为什么要学佛？学佛，一要务实，二要认清真理，你要约束自我身心，进行行为规范的统一，这样你就真正学会了。你不这样的话，那个等于零蛋，就是零蛋嘛。你看他以前学的经历，你不能说他没有费劲吧，她够精进的吧，你说她有什么意义呀，现在还不是过得就那样。
跟你们说个实际话，你真正学佛学到好处了，你学了就变，学了就变，只要你一修行就变，一动念就变，而并不是说他们所想：“哎呀，我要修什么什么。”你修得来才怪呢。这是真实的。所以说我们修学佛法不要迷信，对任何东西不要迷信，你迷信了你绝对是错误的，一定要清楚的认识这道理。
《解读《金刚经》第九讲》全文阅读结束。