..续本文上一页谁是菩萨？这是符合标准的。
你能去思维真理的时候，你就已经是觉悟的菩萨啦，是不是？这是真实的受用，并不是说人们所谓那个“修来的”。我没也没说几千万遍的去念吧？咱也没有说几千遍、几万遍、几百万遍的去念。反正我以前念药师咒每天也就七八百遍，那是闲着无事，要不你干啥呀，要不念点经，更不象话呀。是坚持时间最长的一个，一直坚持到去年过年嘛，后来就没有念了，念了有两三年吧，今天忘一回明天忘一回，有时候就不念了。我还念过一回莲师心咒，念了二十万遍。所以说这个佛经哪，真的不是那样修行的。他念二百万遍，他只是念力的一个执著，他没有放下相对，没有放下相对而进入绝对，所以始终说，念佛，佛还是佛，他还是他。你念到天荒地老，念到海枯石烂，佛还是佛，你还是你。所以说以后可以教训他们：“你们会念佛还是不会念？不会念佛，你念到海枯石烂，没有用！”
那天你也听到：“没事、心情好的时候，念会儿经。”有事，他不就玩去了吗？所以说他念那个经哪，那永远是佛说的，跟你自己现实从来不搭旮的。所以说他问你一句话：“那我们从哪儿断烦恼呢？！”呵呵，你说他学的什么？而且非常虔诚啊。真的，这些居士那个虔诚啊人家真是感动人，太虔诚了。但就是不学般若思想，知道吗？他还念《金刚经》，背《金刚经》，你说这功夫用到哪儿去了？真的没有智慧，这是一念转不过来。这就是什么？我告诉你，般若那种核心的力量跟现在的这个东西的差异。你一念觉，即入正道，一念不觉，那是凡夫所为。这就是差异呀。
人家说：“如来功德不思议，众生见者烦恼灭。”什么意思？我们真实生命那种真理，所表现出来的真理，只要大家感受到它，立即烦恼就息灭了。只要你认识到和感受到它，立即烦恼就息灭了，这就是佛法。知道吗？
所以我们要清楚这个道理，我们就应该真正的去尊重如来的正教。何为如来正教呢？包括代表一切佛法教言的形象，我们都应该象尊重佛一样尊重，包括佛经、佛像、出家人，这些都是代表佛陀真理的形象，所以说我们绝对要尊重。我们没有这些形象启发和诱导，我们没有办法发掘自心自性之中正觉的那种种性，所以说我们绝对的要尊重。
从这一点出发呢，你就会发现，我们不白做这些所谓的形象上的东西。形象上的这种作为，所谓印佛经啊，诵经啊，诵经没有错，拜佛没有错，恭敬供养三宝没有错，知道吗？你这个是一种正行啊，这个能够促使你生命能够健康的绝对正确的一个行为。换句话说，给我们有病的生命注入非常健康的营养成份。我们这些行为呀，就说你去对佛法当中的一切形象恭敬、赞叹的行为，这个是对我们有病、病态的生命现象，注入绝对的那种营养，能让你健康起来的那种行为。从他们那些学佛不入道居士们、出家人那些现象你也看得到啊，他们并不懂真正的道理，但是他们因为跟佛法的形象沾边了，沾边了他就有利益呀，只是利益大小的问题。沾边就有利益，因为这是绝对的健康的，所以他的生命现象就会产生良好的一个助导作用。所以说我们要清楚，要尊重正教。
咱们看如法受持分，怎么就叫明白这个真理呢？怎么就叫如法受持？何谓如法？咱天天说这个如法，那个不如法。这个如法是什么意思呢？如是什么？我们要跟这样相应，相应什么？绝对的法性真理。依这个真理来指导我们的行为和生活观念，这叫如法受持。我们不要相信自己的“真理”啊，人们都相信自己的真理，自己的真理是绝对不能信的，一信就错了。
如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，於意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提，於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
这段经文呢，就是如法受持的道理。何为如法？它无非就是讲述的，我们要那个绝对的真理，去对待如何处理我们这个现象生命，我们从经文可以看得到。
“尔时”，为什么要单起一个“尔时”呢？尔时就是把上面那个意思进行一个小总结。
“须菩提白佛言：世尊！当何名此经？”须菩提对佛讲，这个法门，这个道理呢我们该怎么样去给它概括一下，这个道理到底是个什么样的道理？因为佛祖您讲得非常的甚深和微妙，揭示了前所未有的稀有的真理，让我们认清楚自己生命的方向和原则。佛祖您能不能给我总结出来一个概念性的东西？当何名此经，这个法门到底是个什么样的概念呢？所以说你要去看经文的字义，你能听得到这个意思吗？
“我等云何奉持？”我们怎么样从总体概念上、总体轮廓上去接受这个真理？云何奉持是这个意思。“奉”是什么呢？我们信念上的理解和接受，“持”是我们行为上的规范、统一和相应。我们怎么样能够从信念上理解，以及行为上的相应和规范，顺应这个真理？这叫奉持。就是我们怎么样去让我们的行为和信念跟这个真理绝对相应。
“佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》”，这句话看似简单，其实意义是最为深刻。佛祖从他的果觉、正觉位告诉你，真实有的那种生命、那种状态，是什么呢？象金刚那样坚固不坏，能够去解脱一切现象界的烦恼。知道吗？这叫“是经名为《金刚般若波罗蜜》”。明白意思啊？
这个法门，这个概念上就跟你说：“这个真理到底是个什么样的概念呢？你那个真实有的生命状态，它是坚固不坏的，它是能坏一切的！”听懂了吗？那你能理解“是经名为《金刚般若波罗蜜》”吗？你能理解吗？想破脑子你也想不出来，你的词儿你都想不出来。
“以是名字，汝当奉持。”你用这样的概念和轮廓，来干什么？来指导你的信念和行为，逐渐的相应嘛。这就叫什么？汝当奉持嘛。奉持的意思就是说，有相应的过程，也没有相应的过程，这个奉持这两个非常准确。你那个信念力坚固的同时，就是你行为的一种增上，你行为的增上的同时，就又是你信念力的再度的升华。这叫奉持。
你掌握这两个学习的途径，那你学佛呀，干啥都是太快了。你不要光忽略行为的作用力，你也不要光注意理性的那种修为。成了一种流弊啦，要么就搞学术研究，要么就搞盲修瞎练，你看现在这社会上学佛不都这样子吗？这是两个极端。理事一定不要给它分开，理事本身是无碍的。人家本来是无碍的，你偏给它分开，你要么偏重理，要么偏重事，这样都不对。
“所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”所以者何，但是你要明白一个道理存在哟，你不要以为这个东西它就一个固定见啰。佛就给他讲，须菩提呀，我告诉你这个般若法门呢，这只是个方便讲，只是为了方便你理解真实的那种本体生命，给起了个名字叫“般若”。知道吗？因为你没办法理解，你抓不住绝对空性的那种思想，抓不住啊。
我就说一个道理，你能抓住你的思想吗？抓不住吧。所以佛就告诉你，你应该有你那个想法怎么样怎么样，“欸！好象是我有这想法”，对不对？好象我真的有个什么什么想法，是不是？其实你抓不住的。所以说我们忏悔，为啥忏悔？你那个心念根本抓不住。为啥你要忏悔呢？忏悔也是你那个心念再起一个心念，认为能照见那个东西了，也是方便讲。
这就是这句经文讲的“佛说般若波罗蜜……”，从那个真正觉性显发出来的任何的观念、任何的形式，它并非真实的那个本体。从真实生命本体所显发出来的任何的形式和理论观念什么，它并非它的本体。听懂意思啊，这个有点绕嘴，再给你说一遍，用人来说啊，好人、坏人、男人、女人、小孩，好人，不代表全部哦，但是全部里头一定有好人。
佛说般若波罗蜜，佛给你解释、开示来这个真理，解释这个真实生命的这种教法、真理，它并非真正的本有的本体，知道吗？真实的本有的本体，那绝对那个真理绝对表现出来的那个东西。这里头有点那个颠倒的、辩证的东西，非常辩证。说它辩证也不对，那个思想你要倒腾不过来，一下就绕着你了。
佛说什么什么，即非什么什么，就给你弄晕啦……。啥叫既非呢？它不是本来的东西，它不是本有的、实质的东西，知道吗？它只是方便理解……就告诉你：“哎，你顺着我手指头看，你别看手指头，看那个东西。”
“须菩提，於意云何？”所以说须菩提呀，能理解吗？“如来有所说法不？”你真实那个本有的生命到底有没有轨迹可得呢？到底有没有方便轨迹可以寻得到呢？
“须菩提白佛言：世尊！如来无所说。”其实那个我们本有的真实那种生命状态，其实是没有办法去想像出来的。
“须菩提，於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”三千大千世界它从微观上给你说啊，这个从理性上给你解释啦。我们本有的生命它是不可能想像出来的，你能想像出来那个三千大千世界到底有多少微尘吗？想不出来吧。
“须菩提言：甚多，世尊！”肯定多嘛。
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”你看，佛又给你落了一句这句话：“在你所认识到意识层面里的“微尘相”，在你的本体当中，其实是不存在的。”如来说非微尘，是名微尘，只是给你起个名字，这好象是微尘，这微尘很多，跟你的本有的生命它是没有关系的。
“如来说世界非世界，是名世界。”就是说，真实生命里头它不包括这个现象，就是说，现象这个世界，它在真实生命里头是不存在的。很简单啊，昨天的世界你能不能抓出来？抓不出来吧。所以说，那个世界非世界是名世界嘛。你觉悟了，它是虚幻的东西吧，对不对？所以说佛祖为什么给你说这个，一个宏观一个微观呢？从宏观和微观告诉你，我们那个心量，我们觉性是，不能以这两种观念来衡量。一个大小，一个多少。微观是什么？微观是多少，世界、宏观是大小。我们的心，不能以这四个观念来衡量。
“须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？”须菩提，能理解吗？希望会你能理解。有三十二相的人，一定是佛吗？佛就问他一句，是不是有三十二相好的人都是佛呢？
“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。”你不能以为有三十二相的人都是佛。为什么呀？
“何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”那个真实生命里头肯定包括三十二相，但是三十二相里头绝对不包括真实生命本有的东西。所以说呢，他又从这个相上说。从宏观和微观上讲过，这个心量呢不能以大小多少来比较，又不能以好坏来比较，三十二相是好坏的意思。不能从这六个方面来比较这个心量。三十二相是好坏的意思，你那个心量没有好坏。须菩提，你把六个方面的比较你去摒弃它，你才能发现什么？发现这后边的真理。什么真理？
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”因为你明白前面那个我们那个真心本有的东西，是离开这个好坏、多少和美丑的，三十二相美丑好坏，对不对？是离开这个相对的，所以说后面就是绝对的。它是离开相对而是绝对嘛。
什么叫绝对的呢？哪怕你这个人以恒河沙等生命布施这样大的福报的人，他也不如你接受真理的一刹那显现本有的生命真实的那种受用好。它也不如你显现真实的有的东西。梦里头有再多的东西，你能当真吗？所以说嘛，它不如让你接受真理面对现实。
什么现实？我们现前没有烦恼，我们现前生活得平安快乐，对不对？所以说世间的名利思想全部都是过眼云烟哪，是不是？全部都是梦中花水中月。没有意思啊。你能把梦里的花当真吗？是不是？这就是般若思想。般若并非有，并非无，你只要有执著，有执，就是假的，你以那种行云流水的状态，行云流水那种心境而面对一切的时候，一切都会显得那么自然美好。
《解读《金刚经》第八讲》全文阅读结束。