..续本文上一页事怎么能叫你管呢？就跟这个一样的。这就是我们被现象给约束住了，导致你什么都完啦。把那个原有的本来具足的功德利益全部都没有了，……本来明明白白圆满的功德利益，统统都没有了，亡失掉了，屏闭啦，因为你只取的这么一块嘛。
所以说我们要明白“佛说非身，是名大身”的意思，什么叫非身？真理。真理能起到的作用它并不是我们想像的所谓身见，身的思想。身是什么？作用体嘛。真理的作用体绝对不是你所能想像的，称为非身，不是我们常理当中所认识的东西。那样的话就是真正的大的作用，就称为法身。从另一个角度说，你能超越你现有的一种约束力，能超越现有的所谓理性的约束力和那种惯性力量，你自然进入法身境界，就是说，你能把现有的身见思想超越了，你自然就能进入法身的境界。
看第十一品无为福胜分，何谓无为呢？无为就是出世间，何为出世间？能够摆脱现象的一切困惑、约束和拘束的时候，自然你那个福德因缘就超胜一切，而成为圆满具足的佛陀。你真正的心能离一切相，而证入绝对真理的状态的时候，正“所谓不住相布施，不住声、香、味、触、法布施”，你能成就真实功德利益的时候，那你所有的福德因缘，自性当中的一切善缘，全部具足，显现出来，所以称为无为福胜分。
无为是对有为来讲，啥叫有为呢？我们今天去这个庙里去布施点，那个去做点好事，捐点救济款啦，就象比尔•盖茨一样，比尔•盖茨把他的所有财产全部捐献做慈善事业，那叫有为布施，他不如我在这念《金刚经》讲一句的福报大，他都布施几千个亿，他不如我在这念《金刚经》的福德大。为什么？我这是无尽的，他那是有数的。明白意思吗？但是就象人家那样，已经不简单了。但他不是完全真正的乐意布施，他是趋于无奈，你要叫个自己，肯定不会把所有的东西布施出来，所以他的福报不大嘛。
无为福胜分第十一
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
你看，这不用我讲，佛祖给我总结完了。佛问：“须菩提，如恒河中所有沙数”，恒河是印度那条河，那个沙子很细，象面一样，“如是沙等恒河”，就是说，一条河里这么多沙子，每一粒沙子又变成一条恒河，你说多不多？“於意云何”，能理解这意思吗？“是诸恒河沙，宁为多不？”那么多河里又有那么多沙子，多不多呢？能想出来吗？想不出来吧。你看，它一条河里头就有那么多沙子，它又有那么多沙子那么多河，那里头再那么多沙子，多不多？多。
“甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？”它那恒河已经就多得数不清了，佛祖说一条恒河里头，那么多沙子，何况其沙呢。“须菩提，我今实言告汝”，我现在给你说句实实在在的话，不是说佛祖以前讲的是假话啊，实实在在的告诉你，真真实实的告诉你，“若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界”，又有愿意修行佛法的人，用七宝，即金银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙，七种宝贝，怎么样呢？装满尔所恒河沙数三千大千世界，那么多河，那么多沙子，一粒沙子又是一个三千大千世界，用干嘛？布施。“以用布施，得福多不？”你说咱们能做到这种程度吗？做不到吧。得福多吗？这样子的人得到的福报大不大？肯定大。“须菩提言：甚多，世尊！”肯定多嘛。“佛告须菩提：若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说”，就是说，能够受持《金刚经》，并且以它为行持的原则，包括哪怕你解读了四句偈，一句或者四句话，或者你为别人解说，“而此福德，胜前福德”，你这个人得到的福报就比他还大。看，我今天修了大福报了。你能够去听，包括受持，一句话四句话都行啊，你那个福报就比他还大。
为什么这么说呢？因为这个《金刚经》是显现的，它是显现你本有的东西呀。而它布施相呢，有相布施是在现象界里的东西，怎么意思啊？这个道理最简单，一个是在梦里，一个是在现实啊！梦里头你再有，不都是假的吗？梦里头哪怕你富贵荣华，皇家的衣俸，什么都有呢，你到头来一醒，不什么都没有了吗？但《金刚经》不一样，《金刚经》是开示给你本有的思想啊，你本来具足的真实的你那个生命，那当然它比它还要厉害啦！对吧。一个是假的，一个是真的，那当然不一样了。就象有人会说：“我会给你催眠，我叫你梦里头做国王，什么什么。”你一醒来还不是什么都没有，对吧？现实你醒了，你饿了吧，饿了我给你一碗饭吃，一碗饭比你梦里头国王还好呢！你信不信？所以说嘛，佛是最真实的。你看刚刚那个人他用那么多宝贝布施啊，它是现象界的东西，他在有为当中，还是有相可循嘛。刚才我不跟你说嘛，比尔•盖茨先生他没我的福报大。
第十二品，尊重正教分。尊重正教是什么意思呢？正觉之教，我们对正觉之教呢，应该绝对的尊重，这也是现代人要明白的一句话，叫尊重真理嘛，是不是？尊重真理，尊重智慧，你这样的话才能真正的去表现出来一个智者所为呀。不尊重真理，不尊重智慧的人，他必将自食其果呀，知道吧。你看他不尊重智慧，他到头来只能被人欺负，对不对？你哪个国家的发展历史不都是这样的结果呀，佛陀呢也告诉我们要尊重正教。
◎尊重正教分第十二
复次：“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
你看，这个经文非常简单，告诉我们什么呢？刚才不是说，“乃至受持四句偈等”，应该是当时讲的法身偈，什么“诸法因缘生，诸法因缘灭，吾师大沙门，常作如是说。”应该是这四句偈，后面有人就理解成为“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个也对，知道吧。其实这两个偈子是一样的功德，告诉我们缘起缘灭都如梦如幻。但是真正的四句偈呢，它每个人的理解好象都不太一样。从我师父(仁德大和尚)当时他讲的道理是什么理解呢，四句偈是亡的人我相。其实“金刚般若波罗蜜”这个本身是一句总持法，它就包含四句偈意，你依止这个金刚般若波罗蜜呢，亡人我相，人、我、众生、寿者，把那种对四种现象的执著完全息灭了，这就是四句偈的教义。你行持金刚般若波罗蜜，这个四相消除，这就是四句偈的功德圆满，而并非偏得讲的是四句话。因为它本身的般若波罗蜜就是总持法门，后面有讲的，待会能提得到。
“复次：须菩提，随说是经，乃至四句偈等”，什么叫随说呢？你要看这个经是讲的什么，是智慧，它这里讲的经是指的智慧蕴藏处，随说是随着缘起，随着一切缘起法的建立而认识到智慧的蕴藏处。就是说，随着缘起法的建立，你就应该能观察到智慧的蕴藏处，一切缘起法的建立也正是智慧的蕴藏处。随说，说是法的意思嘛，随缘显现的一切法是什么？是随你的心性显现嘛。乃至四句偈等，你看，它就是说你观察到一切智慧的蕴藏处，你就能发现真理实际的那种形象，四句偈是什么意思呢？灭除四相，你真理就可以灭除四相，就是我们所固有的四种现象，就是人我众生寿者。“随说是经，乃至四句偈等”，就是说，真理的蕴藏处，也就是真理形象所在的地方。
“当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”你能发现真理的蕴藏处以及真理形象所在的地方，你就应该知道这个地方是一切天人大众所依止处，就象佛的那个塔庙一样，应该如法供养。怎么叫供养呢？真正的受持就叫供养，你能受持了，那叫真的供养，并不想买两枝鲜花，弄两个水果摆一摆就好了，不是这么样的，当然也叫供养，那叫什么，那叫结善缘嘛，结点法缘算了。“当知此处，一切世间天、人、阿修罗”，一切众生的依止处，一切善法生处，天、人、阿修罗这不是三善道吗？一切善法生处。那你说：“没有三恶道的份吗？”三恶道没那个福报听啊。三恶道的众生你怎么救它呢？你把一份《金刚经》你抄一遍它们就得利益啦，何况依止，实际上它没那个福报来。
“何况有人，尽能受持、读诵”，你能够去听到或者四句偈，看到它的形象所在，就已经非常有福报啦，何况有人真正的完全接受它，而且去行持它。你接受，是观念、理性的认识，行持是事相的一种完全统一，行为的增上嘛，这不就是受持、读诵吗。
“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法”，须菩提，你应该知道，这个人呢，行持这绝对真理的人，行持般若空性真理思想的人，他是成就最上第一稀有之法。人家成就是最上，啥叫最上呢？没有比他再高的了。你看，一个最上，一个第一，就说明问题啦，到顶点了，顶级了，顶级的什么法呢？希有之法。何为希有呢？这个“希有”，跟前面赞叹佛那个“希有”是一样的，佛祖以他亲身的证验告诉我们，你能够通达空性般若思想的人，是跟他无二无别的，是绝对真实的状态。
这个法是什么？是解脱之德。你能够通达无我空性的人，你跟诸佛如来齐等无二，成就最上第一希有无量的法性解脱功德。这是这一句的意思。所以说你要解读不出来，你就惨了。
“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”只要有这个经典在的地方，我们都应该执弟子之礼，你应该象弟子尊重老师一样。所以你要是不清楚的话，你铁得迷糊了。
《解读《金刚经》第七讲》全文阅读结束。