..續本文上一頁事怎麼能叫你管呢？就跟這個一樣的。這就是我們被現象給約束住了，導致你什麼都完啦。把那個原有的本來具足的功德利益全部都沒有了，……本來明明白白圓滿的功德利益，統統都沒有了，亡失掉了，屏閉啦，因爲你只取的這麼一塊嘛。
所以說我們要明白“佛說非身，是名大身”的意思，什麼叫非身？真理。真理能起到的作用它並不是我們想像的所謂身見，身的思想。身是什麼？作用體嘛。真理的作用體絕對不是你所能想像的，稱爲非身，不是我們常理當中所認識的東西。那樣的話就是真正的大的作用，就稱爲法身。從另一個角度說，你能超越你現有的一種約束力，能超越現有的所謂理性的約束力和那種慣性力量，你自然進入法身境界，就是說，你能把現有的身見思想超越了，你自然就能進入法身的境界。
看第十一品無爲福勝分，何謂無爲呢？無爲就是出世間，何爲出世間？能夠擺脫現象的一切困惑、約束和拘束的時候，自然你那個福德因緣就超勝一切，而成爲圓滿具足的佛陀。你真正的心能離一切相，而證入絕對真理的狀態的時候，正“所謂不住相布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，你能成就真實功德利益的時候，那你所有的福德因緣，自性當中的一切善緣，全部具足，顯現出來，所以稱爲無爲福勝分。
無爲是對有爲來講，啥叫有爲呢？我們今天去這個廟裏去布施點，那個去做點好事，捐點救濟款啦，就象比爾•蓋茨一樣，比爾•蓋茨把他的所有財産全部捐獻做慈善事業，那叫有爲布施，他不如我在這念《金剛經》講一句的福報大，他都布施幾千個億，他不如我在這念《金剛經》的福德大。爲什麼？我這是無盡的，他那是有數的。明白意思嗎？但是就象人家那樣，已經不簡單了。但他不是完全真正的樂意布施，他是趨于無奈，你要叫個自己，肯定不會把所有的東西布施出來，所以他的福報不大嘛。
無爲福勝分第十一
“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙？”“須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”
你看，這不用我講，佛祖給我總結完了。佛問：“須菩提，如恒河中所有沙數”，恒河是印度那條河，那個沙子很細，象面一樣，“如是沙等恒河”，就是說，一條河裏這麼多沙子，每一粒沙子又變成一條恒河，你說多不多？“於意雲何”，能理解這意思嗎？“是諸恒河沙，甯爲多不？”那麼多河裏又有那麼多沙子，多不多呢？能想出來嗎？想不出來吧。你看，它一條河裏頭就有那麼多沙子，它又有那麼多沙子那麼多河，那裏頭再那麼多沙子，多不多？多。
“甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙？”它那恒河已經就多得數不清了，佛祖說一條恒河裏頭，那麼多沙子，何況其沙呢。“須菩提，我今實言告汝”，我現在給你說句實實在在的話，不是說佛祖以前講的是假話啊，實實在在的告訴你，真真實實的告訴你，“若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界”，又有願意修行佛法的人，用七寶，即金銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、馬瑙，七種寶貝，怎麼樣呢？裝滿爾所恒河沙數叁千大千世界，那麼多河，那麼多沙子，一粒沙子又是一個叁千大千世界，用幹嘛？布施。“以用布施，得福多不？”你說咱們能做到這種程度嗎？做不到吧。得福多嗎？這樣子的人得到的福報大不大？肯定大。“須菩提言：甚多，世尊！”肯定多嘛。“佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說”，就是說，能夠受持《金剛經》，並且以它爲行持的原則，包括哪怕你解讀了四句偈，一句或者四句話，或者你爲別人解說，“而此福德，勝前福德”，你這個人得到的福報就比他還大。看，我今天修了大福報了。你能夠去聽，包括受持，一句話四句話都行啊，你那個福報就比他還大。
爲什麼這麼說呢？因爲這個《金剛經》是顯現的，它是顯現你本有的東西呀。而它布施相呢，有相布施是在現象界裏的東西，怎麼意思啊？這個道理最簡單，一個是在夢裏，一個是在現實啊！夢裏頭你再有，不都是假的嗎？夢裏頭哪怕你富貴榮華，皇家的衣俸，什麼都有呢，你到頭來一醒，不什麼都沒有了嗎？但《金剛經》不一樣，《金剛經》是開示給你本有的思想啊，你本來具足的真實的你那個生命，那當然它比它還要厲害啦！對吧。一個是假的，一個是真的，那當然不一樣了。就象有人會說：“我會給你催眠，我叫你夢裏頭做國王，什麼什麼。”你一醒來還不是什麼都沒有，對吧？現實你醒了，你餓了吧，餓了我給你一碗飯吃，一碗飯比你夢裏頭國王還好呢！你信不信？所以說嘛，佛是最真實的。你看剛剛那個人他用那麼多寶貝布施啊，它是現象界的東西，他在有爲當中，還是有相可循嘛。剛才我不跟你說嘛，比爾•蓋茨先生他沒我的福報大。
第十二品，尊重正教分。尊重正教是什麼意思呢？正覺之教，我們對正覺之教呢，應該絕對的尊重，這也是現代人要明白的一句話，叫尊重真理嘛，是不是？尊重真理，尊重智慧，你這樣的話才能真正的去表現出來一個智者所爲呀。不尊重真理，不尊重智慧的人，他必將自食其果呀，知道吧。你看他不尊重智慧，他到頭來只能被人欺負，對不對？你哪個國家的發展曆史不都是這樣的結果呀，佛陀呢也告訴我們要尊重正教。
◎尊重正教分第十二
複次：“須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”
你看，這個經文非常簡單，告訴我們什麼呢？剛才不是說，“乃至受持四句偈等”，應該是當時講的法身偈，什麼“諸法因緣生，諸法因緣滅，吾師大沙門，常作如是說。”應該是這四句偈，後面有人就理解成爲“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這個也對，知道吧。其實這兩個偈子是一樣的功德，告訴我們緣起緣滅都如夢如幻。但是真正的四句偈呢，它每個人的理解好象都不太一樣。從我師父(仁德大和尚)當時他講的道理是什麼理解呢，四句偈是亡的人我相。其實“金剛般若波羅蜜”這個本身是一句總持法，它就包含四句偈意，你依止這個金剛般若波羅蜜呢，亡人我相，人、我、衆生、壽者，把那種對四種現象的執著完全息滅了，這就是四句偈的教義。你行持金剛般若波羅蜜，這個四相消除，這就是四句偈的功德圓滿，而並非偏得講的是四句話。因爲它本身的般若波羅蜜就是總持法門，後面有講的，待會能提得到。
“複次：須菩提，隨說是經，乃至四句偈等”，什麼叫隨說呢？你要看這個經是講的什麼，是智慧，它這裏講的經是指的智慧蘊藏處，隨說是隨著緣起，隨著一切緣起法的建立而認識到智慧的蘊藏處。就是說，隨著緣起法的建立，你就應該能觀察到智慧的蘊藏處，一切緣起法的建立也正是智慧的蘊藏處。隨說，說是法的意思嘛，隨緣顯現的一切法是什麼？是隨你的心性顯現嘛。乃至四句偈等，你看，它就是說你觀察到一切智慧的蘊藏處，你就能發現真理實際的那種形象，四句偈是什麼意思呢？滅除四相，你真理就可以滅除四相，就是我們所固有的四種現象，就是人我衆生壽者。“隨說是經，乃至四句偈等”，就是說，真理的蘊藏處，也就是真理形象所在的地方。
“當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。”你能發現真理的蘊藏處以及真理形象所在的地方，你就應該知道這個地方是一切天人大衆所依止處，就象佛的那個塔廟一樣，應該如法供養。怎麼叫供養呢？真正的受持就叫供養，你能受持了，那叫真的供養，並不想買兩枝鮮花，弄兩個水果擺一擺就好了，不是這麼樣的，當然也叫供養，那叫什麼，那叫結善緣嘛，結點法緣算了。“當知此處，一切世間天、人、阿修羅”，一切衆生的依止處，一切善法生處，天、人、阿修羅這不是叁善道嗎？一切善法生處。那你說：“沒有叁惡道的份嗎？”叁惡道沒那個福報聽啊。叁惡道的衆生你怎麼救它呢？你把一份《金剛經》你抄一遍它們就得利益啦，何況依止，實際上它沒那個福報來。
“何況有人，盡能受持、讀誦”，你能夠去聽到或者四句偈，看到它的形象所在，就已經非常有福報啦，何況有人真正的完全接受它，而且去行持它。你接受，是觀念、理性的認識，行持是事相的一種完全統一，行爲的增上嘛，這不就是受持、讀誦嗎。
“須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法”，須菩提，你應該知道，這個人呢，行持這絕對真理的人，行持般若空性真理思想的人，他是成就最上第一稀有之法。人家成就是最上，啥叫最上呢？沒有比他再高的了。你看，一個最上，一個第一，就說明問題啦，到頂點了，頂級了，頂級的什麼法呢？希有之法。何爲希有呢？這個“希有”，跟前面贊歎佛那個“希有”是一樣的，佛祖以他親身的證驗告訴我們，你能夠通達空性般若思想的人，是跟他無二無別的，是絕對真實的狀態。
這個法是什麼？是解脫之德。你能夠通達無我空性的人，你跟諸佛如來齊等無二，成就最上第一希有無量的法性解脫功德。這是這一句的意思。所以說你要解讀不出來，你就慘了。
“若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”只要有這個經典在的地方，我們都應該執弟子之禮，你應該象弟子尊重老師一樣。所以你要是不清楚的話，你鐵得迷糊了。
《解讀《金剛經》第七講》全文閱讀結束。