..续本文上一页不对？你对着佛像说话，它跟你说话吗？我们不迷信，学般若思想的人是不会迷信的。
啥叫迷信？你弄不清楚，你就要去信哪，人云亦云哪。好多人说这个师父咋咋咋，那个居士咋咋咋，你也跟着说，我跟你说叫痴人，人家下地狱，你也跟着一块下去了。真是可怜人，那叫实可怜悯者，实在可怜悯者。为啥？众生叫可怜悯者，他叫实在可怜悯者，还号称学佛的人，不够给佛祖丢脸呢。他忘记了自己的感受，他忽略不计呀，他忘记了在佛法当中他所能感受到的轻安、快乐、自在，他不想，他认为那是该有的，不是三宝的慈悲、菩萨的慈悲，你能有那样的感受吗？就凭你那点诚意呀，好多人不就认为呀：“啊，师父，我供养你什么……，你就该给我干什么的。”明白呀，我说我不欠你的，你不是冲着我，你冲着释迦牟尼佛的，你找他去，你又不是给我的。
这个道理非常简单，我那天给他开玩笑我就说嘛，我说：“你对人家那些人好处，我没见着，我凭啥该保证你成佛？”你给谁好处你该找他去得了，是不是？你要是不讲理，这就叫不讲理，对不对？但人们恰恰不以为是这样啊，人们就以为什么：“我就冲着佛祖了，你就给我怎么样怎么样。”啊，你给佛祖上了两个水果，你买了两个果子，然后你就想这个就想那个吧？人家该给你呀？人家吃你的没有？你一厢情愿，说：“啊，我买给它……”人家吃没吃啊？都让谁吃啦？都让细菌吃啦，老鼠吃了，你找老鼠要去吧，对不对？谁吃你找谁要去。
这就是现在的人哪。这就叫什么？没有智慧，没有般若思想。他学佛不是学的智慧，他没有正确的认识，他到头来只能说自己的，唉，那叫什么？瞎修盲练，真的很可怜。
而这般若思想完全就是佛的心印，流露出来的智慧光芒。我们通过它的修行，通过对它的认识感悟，你自然而然的能怎么样呢？能契入真理法身的境界，这是自然而然的事。所以说佛法里不存在着什么秘密可言，没有。为啥你认为人家有秘密，因为啥？因为你有秘密想。你认为：“肯定师父有个什么秘密、绝招！”Y居士天天跟我要绝招。没有，佛法里没有。佛知道什么他就告诉你什么，他遍知十方三世，他就告诉你十方三世给你知道。但是我们这个人呢，就往往好揣测，好多人都认为：“师父肯定有什么招不教。”不是那回事，我们真的不要那么想。
佛祖所讲的一切都很明了，很清晰的，他为啥？他巴不得你跟他一样的。你跟他无始劫以来，那都是姻亲眷属啊，在他看来，那跟他的孩子没有什么两样，所以说他不可能希望你受苦受累呀，他希望你自在解脱呢。知道吗？那是他心里头真实的东西。所以说修行佛法的人，是最现实的了，学佛的人，最不迷信。
我们不能迷信，迷信的人呢，是愚蠢的人。迷信的人不会学佛，因为佛是讲究智慧的人，你跟他风马牛不相及，驴唇不对马嘴，你跟他学啥？有时候我就说他，就你那见地跟我学啥？别学了，学完才累得慌，何苦受这个罪呢，这也不行那也不行。他们好多人认为咱们没有规矩，我告诉你我规矩大着呢。一点一滴我们是守的心戒，持心路一戒，心不放逸，心不散乱，那时候我告诉你，那是真正的受用啊。
你说身戒有没有，我告诉你，心解脱，身自解脱呀，身心不二境界。所以说我们要真正的坚固自己正确的认识，不能迷惑。绝对不能迷惑，为什么呢？因为我们在受业力支配的时候，往往被环境左右得太厉害，而做不了主，做出很多冲动的行为。你们都吵过架吧，每回吵架你愿意吵吗？你们也不愿意吵。那为什么呱呱呱上来了，什么亲家老祖宗都一块骂出来了。为什么呀？这就叫业力。因为你有坚固的我执呀，不顺应你的，自然都是坏的了。你们都跟家里人闹过矛盾，对吧？闹矛盾的时候，你觉得恨死他了，对吧？听L居士讲的，那时她生病的时候，谁也不管她，她气死了，她丈夫为什么不管呢。不是人家不管你，这就是一种业力呀，是自我的坚固执著导致的，一丝一毫不顺应自己的意思的时候，谁都成坏蛋了，恨不得杀尽天下人。别管他儿子老头，统统混蛋。
我们修学佛法的人，要清楚的认识那些是怎么回事，你这样才能把那些改变，创造好的机缘，这是佛法的般若思想。这些东西你怎么改变？——“应无所住，而生其心。”不要执著它，自然就能改变它，这是一句真言啰。你执著它就改变不了啦，这是绝对的真理。这个世界没有绝对的东西，你想找着绝对的，除非你成佛，你不成佛是不可能有绝对的东西。学佛的人呢，不要迷信。你执著它，你绝对改变不了它。你看，就象那时H居士喝酒，你烦他喝酒吧，烦死了吧，你改变他了吗？改变不了他。你为他执著呀，哎呀，你别喝啦，你放心吧，你越说他不喝，他越喝得急呢。因为啥？你一直在念他嘛，你一直在执著他嘛，念力不断的加强，那是你心里头的相，其实他没你心里那个相，恰恰你这几年不管他了，随他去吧，我告诉你，他倒好了。为啥？你越执著的时候，他这个相就不会变。这里头有很微妙的关系，特别微妙，那就是你的念觉性在起作用，知道吗？你那个觉性啊，你那个自性的功德在起作用。它起的什么？它起的是一种业惑力，它成熟的是一种业力，所以说你作不了主啊，但是你要是学会佛法的般若思想，它就以愿力来改变了，我不理你了，那时候你发现，他倒好了，他倒上赶着跟你好了。
我发现这个道理，这都是我自己慢慢的学佛的过程，慢慢的在生活里感受，一点一点你去感受它，你会发现什么，你越在乎他，他越心不在焉，你越不理他，他倒找着你了，对吧。这事可准着呢，我说这佛法真的太微妙啦。我后来一念《金刚经》，哦，人家佛祖跟你说得很清楚，叫“应无所住，而生其心”，你不要被它那个境界所转，你这个认识清净了，你这个认识说清净了，自然它就清净了，对吧？一想就明白了，我说佛祖太了不起了，这一句“应无所住，而生其心”，把一切烦恼解决完了。
你无所住，你那个明明白白的认识，而生其心，就是明明白白的认识对一切不执著了，哦！执著没有用！就象我刚才跟M居士说了两句话，我说你明明知道它这个梦境，你又管它何来呢？对不对？明明知道它是个如幻的东西，你在乎它干嘛呀？它说你好，你就好了？它说你是鬼，你就是鬼了？它说你是人，你就是人了？唉，它说什么都会过去，对不对？那时候讲话，好话三天坏话三天，再不行，好话三年坏话三年。说你好话，能过三年不能啊？最多三十年，它过不了三百年吧，因为你还没那么大造化影响三百年呢，对吧。你自己心安就好，所有的这些世间法的境界，你但凡有感受，都会消融，人家讲就是说：人无千日好，花无百日红。那鲜花开得再好看，它一样会过去嘛。
所以说我们从这个角度去观察，观察真理的存在，那你自然就放下了，自然就会达到“应无所住，而生其心”。你怎么能修成这种心态的认识呢？观修无常，你就去观察无常真理的存在，你自然就无所住啦，因为你看一切都是无常的，你还执著它干嘛，对不对？包括你自己的身体也是啊，它迟早都要死的，对吧，它尽早要老要病，病就病呗，正常得很，病了你就吃药打针，该干啥干啥去，治不好就死呗。尽力就行了呗。你不能说，治不好了怨天尤人，怨谁，怨自己嘛，对不对。怨谁？怨老天爷，老天爷不理你。你骂它老天爷，那老天爷不理你，你只能自己难受。是不是？你骂它它听得见？只能自己气得肝疼。那又何苦啊，你那些仇家更高兴：“你看，这家伙死了吧，这家伙倒霉了吧。”你看，哎，你高兴了，把他们气死了。这是从人情上讲。我一再跟S居士讲，我说咱过得越好了，有些人越气得肝疼。所以说你就要把咱们的生活安排得好好的，对不对？为什么我能安排成呢？因为我没做错呀。那佛菩萨因果不会假，福德因缘它自然显现的。所以说呢，就把有些人气得眼红肝疼的，没办法。因为他心里有气，我也没办法，我也是很抱歉，很不好意思啦，就是没有机会向人家道歉：“对不起呀，是我把你气着啦。”……你这样去看待问题，它有什么不可以解脱的？对不对？
我们学习金刚般若思想，这真正符合了金刚般若波罗蜜，你有空性观的思想，你什么都不在乎，那自然能坏一切呀，你把所有的一切好坏全部不在乎啦，坏一切而不被一切所坏。最后高兴的是你自己，你管他干什么。什么心思能难得住你？难不住啊，我自然而然的我就高兴啊。就这么个道理。所以说，善恶是非，到头终是空啊。到头来有什么？你看过去，人王地主，风云叱咤的人物，你到头来又有怎么样？又能怎么样？终归黄土一把。
所以我们学佛的思想就是这样，你这样的认识呢，自然能产生大的作用，这就是所谓的大身哪。你这样的认识，才有真正大的作用，你没有这样的认识，你那个生命现象是很渺小的，你把你法身无量的功德给屏闭了，在你那不起作用，只起了一丁点一丁点作用。
这个怎么说呢？你看，电脑上有好几个人吧(QQ在线)，你要说他那些实际的人能不能在一个(屏幕)里头装得下？咱就这样去想，能装下吗？装不下吧。但现在我们把别的东西屏闭了，就把它一个信息抓过来了，全装下了吧？这就无大无小啊。你的心灵也是这样子，如果你的心灵只装一点点，你那个现象里头这么一小块，那你就象那个电脑里头一样，把它那个完整的东西放下了，就弄了那么一点过来，很有限哪。为啥？他一下线了你就找不着他了。
这就是缘哪，就象那个众生的缘一样啊，咱俩有缘了，咱就见着了，咱俩没缘了，你就见不着我。这不就跟那个下线、上线一样吗？而且你看着好象在那个连着网的时候，好象你什么都挺自在挺现实象真的，其实你受很多限制，什么限制呢？你想跟他握手你握得着吗？握不着啊。你想去他家去得了吗？他想来你家来得了吗？那就象我们现实生活一样，你家就是你家，绝对不能去他家，那我们家的…
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