佛光禅师解读《金刚经》第七讲

　　第十品呢，交代一个问题，什么问题呢？平常该如何打理自己的心灵。因为我们生活的空间不单单是物质空间，让我们获得快乐和不快乐的根源提什么？是我们的内心世界，这是从有为相上来说。我们内心世界的变化和波动呢，直接影响到我们生活的质量，所以说我们在修行的时候该如何能够去让自己的心灵世界保持得非常好，这是我们学佛法的一个核心的东西。

　　我们学佛法为了什么呢？为了完成我们生命的解脱。我们生命解脱的是什么？这是我们要清楚的认识问题。它到底解脱什么东西？我们在日常的生活当中，包括经历呀，包括自己的感受啊，都会在思考着一个问题。每一个人都有不同的经历，不同的经历会导致有不同的见识生起来，形成一种意识层面的虚妄境界。它这种意识层面的境界呢，又会影响他的行为，这样反反复复，反反复复，他自己那个世界就构成了。

　　每一个人判断每一种事，判断他所生活的空间，还有安置自己的心灵世界的时候，都有他自己绝对的原则，在他认为是绝对的原则。他不管外在的价值正确与否，他不管，只要这个事，我认为不对，他就一概的摒弃。这就叫什么？这叫坚固我执思想，烦恼源的根本。而我们修学佛法的人，尤其我们修学般若思想，透过生命的现象来看透这个问题，来认识清楚这个问题，而不被现象界的种种迷幻色彩所迷惑。你看，我们所看到的种种迷幻色彩非常的让人心动，从而激发了你内心深处业惑种子的现行，激活了你本性当中的业惑种子，这个业种它怎么激活的呢？它让你生的是一种意识深处贪执，这就是业缘。

　　这个业缘表现的是一种什么现象呢？它表现的是：你作不了主。就是你想的，它恰恰没有，你不想的时候呢，可能它挺多，这就是业缘，这种缘起叫业缘，业力是不作主的嘛。从我们现实生活当中，充满着业缘，就是说到处充斥的是业缘。

　　什么叫业缘？我们夏天热，我们都希望夏天凉快一下嘛，它就不凉快。这就叫业缘，它熏的是什么？熏得就是你的业种。什么叫业种呢？这个人我执哪，就开始产生，“哎呀，人真受罪呀,怎么怎么……”，就开始出来了。这就是业惑嘛，然后依这个业，它就开始疑惑，它要解决现象的差别呀，要把现象界的差异性它要抹平。夏天热，我们去找凉快去，然后依这种迷惑思想去造业。造什么业呢？开始弄扇子，然后弄冰块，这是古代人哦，古代人大户人家很有条件的他就会怎么样？你见过过去那种风扇没有？呼搭呼搭，就是那种，那还算先进的，故宫里头有那种扇子，再不行上边吊个大蒲扇，旁边有个人拉，呼踏呼踏，这就是在造业啊。它不解决根本，只解决现象的差别，把现象那种差异性它想抹平，现象的这种差异好象是抹平的时候，它继续在造业，继续在刺激业力的成熟嘛，它到那环境里头还得那样。

　　所以我们修学佛法般若思想的人呢，就要清楚的认识这个问题，我们见识到一切现象的时候，你要认识到它是成熟的愿力还是成熟的业力。愿力是自在的，什么叫愿力是自在的？就从这个文词上你一听都听得懂，我愿意这么干，我不愿意这么干，我愿意这么干，这肯定是自在的嘛，对不对？我不愿意这么干，那你又能把我咋的？那业力不一样，你今天不愿意上班，你也得去，你不去你没工资啊，没法活了。就这么简单，这就是业力。所以我们L居士呢，由业力转向了愿力，他认为他自己还啥都没做成呢。现在就让他从业力那种不自在的生活环境里头，转向那种愿力成就的这种生活空间。

　　愿力从何而起呢？从你的智觉性、智慧觉性里发生出来的。你说这个愿力跟业力怎么去显现？智觉性力，什么叫智慧觉性力？它依一个绝对的真理观念，依止绝对真理的观念和信念力，来调伏自己的行为，让你的行为去趋向真理的标准，这时候你所显现的那种力量，是绝对而自在的，而并不是我们平常不想干的偏得来，想干的全没有。

　　你那个功夫越修纯熟的时候，这种圆满自在的力量会显现得越微妙，微妙到极微之处了，你不经意的一念，它就顺着你那个念就动，不自在的现象会越来越少。啥叫不自在？“哎呀，这个身体有病啦，哎呀，这个怎么办呢？难受啊。”哎，我告诉你，你那个心越细的时候，功夫越纯熟的时候，它就成幻影啦！(拍拍身体)这个东西呀，这就成幻影了，一刹那间的时候，一瞬间的功夫，这个不适的感觉消失啦！你又恢复，嗯，挺好的感觉。你甚至再有不适的感觉，你还是感觉好。我再跟你说更俏皮点的话，就是说：“你能体验痛苦吗？你能享受痛苦吗？”你那个生命就变成什么了？你在享受一切，包括痛苦，所谓的痛苦嘛，包括所谓的痛苦。你不然的话，你觉得好象挺没有意思的。欸，突然生一下病哪，蛮好玩的。那样你对生命有点感觉了，它不那么平寂了，就是说我们所见到的不舒适的感受，反而成了一种享受了，你说不就是烦恼转菩提了吗？

　　它真是这样子的。包括你说这个让这个身体去锻炼啦，去怎么样，让它保持一种健康的状态，不是。你那个心一旦碰到绝对的那个生命源动力的时候，那你就会发现什么？这个不是那样子的。你一碰见它，所有问题全都解决了。偶然的一个机会就会叫你去解脱自己现象界当中所有的这些麻烦，这是不可思议的。象我们Z居士，睡不着啊，闹胃病啦，我告诉你，你心转变过来的时候，我跟你说，那就是一种享受。不难受，它是一种享受，看着好象难受啊怎么样，但我告诉你，那是一种享受。你会体验，你会感受这个人生，这样才是人生啊，你会观察啊。就在你那个生活过程当中，你会体验那种真理的存在。

　　那种真理它是恒常的，它永恒的，你的心念觉性，它越来越对它那个真理，那种依止，那种力量，越来越强。没有任何的疑问，没有任何的疑惑，自己编织自己的梦境，那真的叫自在。所以这个东西并非我们常人认识的观念说，要通过一种什么所谓的“修”来的，不是，是我们本有的，是我们本来所具有的，这一切生命的欢乐根源全部都是因为我们本身生命它本有的东西，并非佛菩萨给你的，智慧、福德，种种因缘，种种我们所需要的一切，都是我们生命本体里头一切具足有的。

　　关键问题是你怎么能够把它打开？你怎么能把它转换成真的，把它从无形的那种源动力、能量的现象，转化为物质的现象，这是个问题，这就通过自性的功德，通过自己法身的妙用，什么叫法身？就是要通过绝对真理的信念，这种力量，透过你的念觉性、能觉性，你就能够把无量光、无量寿置换到你这个现象界生命当中，然后焕发光彩，而你这个现象界当中这个生命呢，一切都会被这个无量光、无量寿所感染，全部变掉了，全部会发生质的变化，不可思议的功德利益，知道吗？

　　所以说我们修行般若思想的人呢，这个般若思想恰恰是一切诸佛所依止的根本。我们天天念《心经》，《心经》不跟你说得很清楚嘛，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”对不对？这个依，就很厉害啊，它是什么，是它的依靠。它并非我们常人所说的可有可无，不是，是绝对。你只有真正的去依靠、依止真理，顺应真理的那种教法，而让自己的念觉性趋入真理的那种绝对的环境里头去，这样对我们的色身的受用那才是无穷无尽的，不然的话我们在生活当中真的会很困难很麻烦，成为生活的奴隶嘛。

　　般若思想恰恰是让我们从一个烦恼的这个众生开始，从一个纷杂烦恼的自我生命现象开始，趋向一个绝对解脱自在的环境。这个绝对解脱不是谁给你的，十方国土也不是说谁给你打造出来的，是你本有的自性，那个东西就在那儿摆着。就象我们在梦中一样，我们梦里头是是非非好坏，都好象不圆满，然后我们梦一醒，什么是有啊？什么事都没有了，对吧？梦一醒还有什么事值得执著的呢？没有了嘛。所以我们修学佛法般若思想，更应该看清这个，什么意思呢？就是说对等一切的问题，就应该象第十品当中说的“应无所住，而生其心”。

　　因为你心有所住，就有执著嘛，它自然就会产生相对境界，你产生相对境界，自然就会产生所谓业力，这种种子现行。我们对一个人的爱也好，对一个人的恨也好，对一件事情的那种是也好，非也好的判断，那都是有碍自性的，就是说妨碍你去回归本性的，都是障碍，所以说我们对待这些东西呢，我们知道就好。这个知道是什么？了知它就行了。是非观念，为啥有是非？有我见嘛。至于别人评论什么是非，那是他们的事，我们不管，知道吗？我们只管自家，我们是不参夹是非的观念。因为你掺杂是非的观念，对你来说，它就是已经产生业力现象了，知道吗？你包括佛法、修行，你一评论佛法的是与非，我告诉你，那个东西……佛法本来是出世间法，只要你一评论……世间和出世间是怎么一个概念？这儿有一个界限，

　　什么叫世间，什么叫出世间？你有心念的时候就叫世间，这个事你动心念啦，我产生一个观念啦，你就叫世间法，你谈得再玄乎其玄，你还是世间法。因为佛给你讲得很清楚嘛，“离一切诸相，即名诸佛”，对不对？你“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄的东西就是世间的东西，对不对？这个世间的出世间怎么解？就是你有没有感觉，有没有认识，你有没有自己的观念、执著，你只要有，你有是也好，有非也好，你不懂得随缘，啥叫随缘？缘是自在的，知道吧，你这个缘来了，你去看它就好了，去接受它，接受它来了，你这个缘走了你自然就不用管它，“无所从来，亦无所去”嘛，这是修行的不生不灭嘛。

　　你要去在乎它的好与坏，在乎它的真与假，行了，你在乎去吧，你在乎去好啦。有好多人就说呢，说：“我们在大街上碰到师父，或者在哪哪哪碰到出家人，穿着出家人的衣服，要不要给他钱？要给他钱他是假的怎么办？”我说你管他是真的假的，你拜的是佛，我问你，哪个是真的？是不是你印象里头那个是真的，对…

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