佛光禅師解讀《金剛經》第七講

　　第十品呢，交代一個問題，什麼問題呢？平常該如何打理自己的心靈。因爲我們生活的空間不單單是物質空間，讓我們獲得快樂和不快樂的根源提什麼？是我們的內心世界，這是從有爲相上來說。我們內心世界的變化和波動呢，直接影響到我們生活的質量，所以說我們在修行的時候該如何能夠去讓自己的心靈世界保持得非常好，這是我們學佛法的一個核心的東西。

　　我們學佛法爲了什麼呢？爲了完成我們生命的解脫。我們生命解脫的是什麼？這是我們要清楚的認識問題。它到底解脫什麼東西？我們在日常的生活當中，包括經曆呀，包括自己的感受啊，都會在思考著一個問題。每一個人都有不同的經曆，不同的經曆會導致有不同的見識生起來，形成一種意識層面的虛妄境界。它這種意識層面的境界呢，又會影響他的行爲，這樣反反複複，反反複複，他自己那個世界就構成了。

　　每一個人判斷每一種事，判斷他所生活的空間，還有安置自己的心靈世界的時候，都有他自己絕對的原則，在他認爲是絕對的原則。他不管外在的價值正確與否，他不管，只要這個事，我認爲不對，他就一概的摒棄。這就叫什麼？這叫堅固我執思想，煩惱源的根本。而我們修學佛法的人，尤其我們修學般若思想，透過生命的現象來看透這個問題，來認識清楚這個問題，而不被現象界的種種迷幻色彩所迷惑。你看，我們所看到的種種迷幻色彩非常的讓人心動，從而激發了你內心深處業惑種子的現行，激活了你本性當中的業惑種子，這個業種它怎麼激活的呢？它讓你生的是一種意識深處貪執，這就是業緣。

　　這個業緣表現的是一種什麼現象呢？它表現的是：你作不了主。就是你想的，它恰恰沒有，你不想的時候呢，可能它挺多，這就是業緣，這種緣起叫業緣，業力是不作主的嘛。從我們現實生活當中，充滿著業緣，就是說到處充斥的是業緣。

　　什麼叫業緣？我們夏天熱，我們都希望夏天涼快一下嘛，它就不涼快。這就叫業緣，它熏的是什麼？熏得就是你的業種。什麼叫業種呢？這個人我執哪，就開始産生，“哎呀，人真受罪呀,怎麼怎麼……”，就開始出來了。這就是業惑嘛，然後依這個業，它就開始疑惑，它要解決現象的差別呀，要把現象界的差異性它要抹平。夏天熱，我們去找涼快去，然後依這種迷惑思想去造業。造什麼業呢？開始弄扇子，然後弄冰塊，這是古代人哦，古代人大戶人家很有條件的他就會怎麼樣？你見過過去那種風扇沒有？呼搭呼搭，就是那種，那還算先進的，故宮裏頭有那種扇子，再不行上邊吊個大蒲扇，旁邊有個人拉，呼踏呼踏，這就是在造業啊。它不解決根本，只解決現象的差別，把現象那種差異性它想抹平，現象的這種差異好象是抹平的時候，它繼續在造業，繼續在刺激業力的成熟嘛，它到那環境裏頭還得那樣。

　　所以我們修學佛法般若思想的人呢，就要清楚的認識這個問題，我們見識到一切現象的時候，你要認識到它是成熟的願力還是成熟的業力。願力是自在的，什麼叫願力是自在的？就從這個文詞上你一聽都聽得懂，我願意這麼幹，我不願意這麼幹，我願意這麼幹，這肯定是自在的嘛，對不對？我不願意這麼幹，那你又能把我咋的？那業力不一樣，你今天不願意上班，你也得去，你不去你沒工資啊，沒法活了。就這麼簡單，這就是業力。所以我們L居士呢，由業力轉向了願力，他認爲他自己還啥都沒做成呢。現在就讓他從業力那種不自在的生活環境裏頭，轉向那種願力成就的這種生活空間。

　　願力從何而起呢？從你的智覺性、智慧覺性裏發生出來的。你說這個願力跟業力怎麼去顯現？智覺性力，什麼叫智慧覺性力？它依一個絕對的真理觀念，依止絕對真理的觀念和信念力，來調伏自己的行爲，讓你的行爲去趨向真理的標准，這時候你所顯現的那種力量，是絕對而自在的，而並不是我們平常不想幹的偏得來，想幹的全沒有。

　　你那個功夫越修純熟的時候，這種圓滿自在的力量會顯現得越微妙，微妙到極微之處了，你不經意的一念，它就順著你那個念就動，不自在的現象會越來越少。啥叫不自在？“哎呀，這個身體有病啦，哎呀，這個怎麼辦呢？難受啊。”哎，我告訴你，你那個心越細的時候，功夫越純熟的時候，它就成幻影啦！(拍拍身體)這個東西呀，這就成幻影了，一刹那間的時候，一瞬間的功夫，這個不適的感覺消失啦！你又恢複，嗯，挺好的感覺。你甚至再有不適的感覺，你還是感覺好。我再跟你說更俏皮點的話，就是說：“你能體驗痛苦嗎？你能享受痛苦嗎？”你那個生命就變成什麼了？你在享受一切，包括痛苦，所謂的痛苦嘛，包括所謂的痛苦。你不然的話，你覺得好象挺沒有意思的。欸，突然生一下病哪，蠻好玩的。那樣你對生命有點感覺了，它不那麼平寂了，就是說我們所見到的不舒適的感受，反而成了一種享受了，你說不就是煩惱轉菩提了嗎？

　　它真是這樣子的。包括你說這個讓這個身體去鍛煉啦，去怎麼樣，讓它保持一種健康的狀態，不是。你那個心一旦碰到絕對的那個生命源動力的時候，那你就會發現什麼？這個不是那樣子的。你一碰見它，所有問題全都解決了。偶然的一個機會就會叫你去解脫自己現象界當中所有的這些麻煩，這是不可思議的。象我們Z居士，睡不著啊，鬧胃病啦，我告訴你，你心轉變過來的時候，我跟你說，那就是一種享受。不難受，它是一種享受，看著好象難受啊怎麼樣，但我告訴你，那是一種享受。你會體驗，你會感受這個人生，這樣才是人生啊，你會觀察啊。就在你那個生活過程當中，你會體驗那種真理的存在。

　　那種真理它是恒常的，它永恒的，你的心念覺性，它越來越對它那個真理，那種依止，那種力量，越來越強。沒有任何的疑問，沒有任何的疑惑，自己編織自己的夢境，那真的叫自在。所以這個東西並非我們常人認識的觀念說，要通過一種什麼所謂的“修”來的，不是，是我們本有的，是我們本來所具有的，這一切生命的歡樂根源全部都是因爲我們本身生命它本有的東西，並非佛菩薩給你的，智慧、福德，種種因緣，種種我們所需要的一切，都是我們生命本體裏頭一切具足有的。

　　關鍵問題是你怎麼能夠把它打開？你怎麼能把它轉換成真的，把它從無形的那種源動力、能量的現象，轉化爲物質的現象，這是個問題，這就通過自性的功德，通過自己法身的妙用，什麼叫法身？就是要通過絕對真理的信念，這種力量，透過你的念覺性、能覺性，你就能夠把無量光、無量壽置換到你這個現象界生命當中，然後煥發光彩，而你這個現象界當中這個生命呢，一切都會被這個無量光、無量壽所感染，全部變掉了，全部會發生質的變化，不可思議的功德利益，知道嗎？

　　所以說我們修行般若思想的人呢，這個般若思想恰恰是一切諸佛所依止的根本。我們天天念《心經》，《心經》不跟你說得很清楚嘛，“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”對不對？這個依，就很厲害啊，它是什麼，是它的依靠。它並非我們常人所說的可有可無，不是，是絕對。你只有真正的去依靠、依止真理，順應真理的那種教法，而讓自己的念覺性趨入真理的那種絕對的環境裏頭去，這樣對我們的色身的受用那才是無窮無盡的，不然的話我們在生活當中真的會很困難很麻煩，成爲生活的奴隸嘛。

　　般若思想恰恰是讓我們從一個煩惱的這個衆生開始，從一個紛雜煩惱的自我生命現象開始，趨向一個絕對解脫自在的環境。這個絕對解脫不是誰給你的，十方國土也不是說誰給你打造出來的，是你本有的自性，那個東西就在那兒擺著。就象我們在夢中一樣，我們夢裏頭是是非非好壞，都好象不圓滿，然後我們夢一醒，什麼是有啊？什麼事都沒有了，對吧？夢一醒還有什麼事值得執著的呢？沒有了嘛。所以我們修學佛法般若思想，更應該看清這個，什麼意思呢？就是說對等一切的問題，就應該象第十品當中說的“應無所住，而生其心”。

　　因爲你心有所住，就有執著嘛，它自然就會産生相對境界，你産生相對境界，自然就會産生所謂業力，這種種子現行。我們對一個人的愛也好，對一個人的恨也好，對一件事情的那種是也好，非也好的判斷，那都是有礙自性的，就是說妨礙你去回歸本性的，都是障礙，所以說我們對待這些東西呢，我們知道就好。這個知道是什麼？了知它就行了。是非觀念，爲啥有是非？有我見嘛。至于別人評論什麼是非，那是他們的事，我們不管，知道嗎？我們只管自家，我們是不參夾是非的觀念。因爲你摻雜是非的觀念，對你來說，它就是已經産生業力現象了，知道嗎？你包括佛法、修行，你一評論佛法的是與非，我告訴你，那個東西……佛法本來是出世間法，只要你一評論……世間和出世間是怎麼一個概念？這兒有一個界限，

　　什麼叫世間，什麼叫出世間？你有心念的時候就叫世間，這個事你動心念啦，我産生一個觀念啦，你就叫世間法，你談得再玄乎其玄，你還是世間法。因爲佛給你講得很清楚嘛，“離一切諸相，即名諸佛”，對不對？你“凡所有相，皆是虛妄”，虛妄的東西就是世間的東西，對不對？這個世間的出世間怎麼解？就是你有沒有感覺，有沒有認識，你有沒有自己的觀念、執著，你只要有，你有是也好，有非也好，你不懂得隨緣，啥叫隨緣？緣是自在的，知道吧，你這個緣來了，你去看它就好了，去接受它，接受它來了，你這個緣走了你自然就不用管它，“無所從來，亦無所去”嘛，這是修行的不生不滅嘛。

　　你要去在乎它的好與壞，在乎它的真與假，行了，你在乎去吧，你在乎去好啦。有好多人就說呢，說：“我們在大街上碰到師父，或者在哪哪哪碰到出家人，穿著出家人的衣服，要不要給他錢？要給他錢他是假的怎麼辦？”我說你管他是真的假的，你拜的是佛，我問你，哪個是真的？是不是你印象裏頭那個是真的，對…

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