..续本文上一页真正的正觉的信念建立是非常难得的。因为你正觉的信念建立的时候，就是你成佛的开始啊，这种建立的过程开始是非常难得的，所以称为正信希有。须菩提说：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”能不能有哪个众生听到这样的言说和章句，他真的相信吗？生实信否，是不是真能相信呢？因为须菩提当时智慧深广，他也只是能解，能理解佛所说的意思，理解还未必真的信呢，你理解是理解，但还没有生这种信念力，他只是解佛所说意，所以他就产生一种观念，认为将来的众生是不是能生信心呢？
信心是什么呢？是指导你行为的观念。所以说他问一句话：“生实信否呢？”他就有点那个，他信心不足嘛。“佛告须菩提：莫作是说”，千万不要这样讲，你这样讲的话，你那个疑惑在起作用，你这样讲的话，首先从你这里已经就障碍一切众生的法眼智慧了，因为你这样一想，一切众生会因为你而产生疑惑，所以说你就成为人家智慧的障碍点了，所以佛就直接告诉他，“莫作是说”，千万不要生出如是之见。
他站在哪儿讲的？站在绝对心体上去讲的。我们在他那个心体里，得到他的加持，要是他的信念力不坚固的话，同样也会怀疑。这个一体同观哪，就是我们的心体跟他是相通的，所以说佛祖直接告诉他莫作是说。
从这一点呢我们更应该吸取一个最大的经验，什行经验呢？从我们自身的开始，不要让别人因为你而对佛法产生疑惑，那样你的过失就太大了，误人法身慧命，知道吗？只能从你这里给人作一个增上道的因缘，因为你而去产生信念，坚固信念，这是无量的功德，知道吗？所以说这是我们自身眼里的东西。莫作是说，千万不要这样认为，也不要这样树起一种知见来。
佛祖就说：“如来灭後，後五百岁”，在佛祖那个时代，真理形象消失的时候，后五百岁，哪怕再往后延伸若干年，它不一定是指五百年。它这里有个理性的观念，一会跟你说。
“有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。”什么叫持戒修福？就是在佛祖涅槃以后，这是从形象上说，佛祖是当时真理的形象代表，那个真理形象没有的时候，他的行为规范如果跟佛祖的教言能相应，他也能生真实信念，就是你不要被这个形象所拘泥住，你不要认为佛祖在，能生信心。当时须菩提认为，佛祖您在能给他解释，那您要不在呢？佛告诉他，不要那么认为，你那样认为是误众生慧命。在佛灭以后，只要有持戒修福，啥叫持戒？持戒就是行为的规范，你行为规范在哪？规范到解脱正念当中去，就是说你用你的正确的行为来增上你的解脱正信，这种人能“於此章句，能生信心，以此为实。”对于佛所讲的般若思想真实解脱道，他能生信心，绝对相信这是真实的。
就这么个道理，以此为实嘛。“当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根”，你们几个可不是在一个佛那儿种的善根，你们过去见过无量诸佛啊，你们见过无量诸佛，在那供养佛啊怎么样以后，今天才能听到这个道理。听到了吗？所以你们的福报很大很大。
但是为什么你显现不出来呢？因为你迷惑啦。你要是清楚的时候，你那个福报全部都显现出来了，知道吗？人家佛祖讲：“种善根”，种善根是什么意思呢？光去给他行为规范一下，不去明白道理，所以说你们天天种了多少善根，咱不要说过去生了，你就今生你种的善根已经很多很多啦。啥叫种善根呢？今天给佛祖添个这样，明天给师父买个那个呀，这都叫种善根。
种善根的目的是要干什么？我跟你说，你一定要去求得到法的解脱，种善根是为求法得解脱呀，求法来解脱你，对不对？你一味的去光种善根，我告诉你，到最后，业报，那就成为业报力，你的善根会产生业报——福报啊，你很有福报啊。福报报完拉倒。但是你一旦成为菩提种性呢，那你就厉害啦，你有永恒的享乐，那个就不一样啦。这个就象人同样的资本，他投资在那个东西上就产生无量的效益，他这个人呢只是坐吃山空，懂得把那个钱用活，人家用活了那一分能变无量，你坐吃山空的，一分它就是一分，甚至来说现在钱贬得，一百块钱还不及过去十块钱。
“闻是章句，乃至一念生净信者”，能够听到这个章句，哪怕能够一念生出很清净很虔诚的心，相信：“师父讲得没错，佛祖的道理真好”，就这一念啊，就够了。“须菩提，如来悉知悉见”，什么叫如来悉知悉见？你就已经跟真理就分不开了，你就跟真理法身分不开了。哪怕有一念契入，你就已经开始跟它有联络了。听懂意思了？
就这么个道理，以此为实嘛。“当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根”，你们几个可不是在一个佛那儿种的善根，你们过去见过无量诸佛啊，你们见过无量诸佛，在那供养佛啊怎么样以后，今天才能听到这个道理。听到了吗？所以你们的福报很大很大。
但是为什么你显现不出来呢？因为你迷惑啦。你要是清楚的时候，你那个福报全部都显现出来了，知道吗？人家佛祖讲：“种善根”，种善根是什么意思呢？光去给他行为规范一下，不去明白道理，所以说你们天天种了多少善根，咱不要说过去生了，你就今生你种的善根已经很多很多啦。啥叫种善根呢？今天给佛祖添个这样，明天给师父买个那个呀，这都叫种善根。
种善根的目的是要干什么？我跟你说，你一定要去求得到法的解脱，种善根是为求法得解脱呀，求法来解脱你，对不对？你一味的去光种善根，我告诉你，到最后，业报，那就成为业报力，你的善根会产生业报——福报啊，你很有福报啊。福报报完拉倒。但是你一旦成为菩提种性呢，那你就厉害啦，你有永恒的享乐，那个就不一样啦。这个就象人同样的资本，他投资在那个东西上就产生无量的效益，他这个人呢只是坐吃山空，懂得把那个钱用活，人家用活了那一分能变无量，你坐吃山空的，一分它就是一分，甚至来说现在钱贬得，一百块钱还不及过去十块钱。
“闻是章句，乃至一念生净信者”，能够听到这个章句，哪怕能够一念生出很清净很虔诚的心，相信：“师父讲得没错，佛祖的道理真好”，就这一念啊，就够了。“须菩提，如来悉知悉见”，什么叫如来悉知悉见？你就已经跟真理就分不开了，你就跟真理法身分不开了。哪怕有一念契入，你就已经开始跟它有联络了。
“是诸众生得如是无量福德。”你能够听到这样一句话，你能够一念随喜赞叹，很欢喜的坐在这听完了，这叫一念清净。但一念清净并没有生信，你这个善根就已经很大了，这个福报就很多很多了，能得如是无量福德。
什么叫得如是无量福德呢？你能够真正去开启你生命本有的东西，本来具足的一切善缘。如果你能够生出一念正信之念了，真正的正觉心念的时候，你周围所有的因缘，换句话说，法界所有的因缘会以你为核心而重新组合，你就成了生命的主人了，你会发现：“哎，你家老头原来不听你话，一下子变得听话了……”，那些人呢都会围着你转，那特别有意思的。
“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”为什么你能跟真理相契应的时候，就能得无量福德呢？因为你把所有的障碍消除了，什么叫所有的障碍？不带有人我观念地去做事，对不对？那你自然跟一切众生结的都是最好的缘，对不对？你要带有自己的观念的话，你首先你会考虑很多问题。你记住啊，你一想，你心里头一动想法，就有一种气出来。听武侠小说，他那个要杀人的时候，你就能够感觉到杀气森森，杀气，还没开始杀人的时候他杀气就出来了，他动心了就有气呀，对不对。平常别人要生气的时候，你也能感觉到，是不是？所以不要乱动心。你只要加有任何观念，有任何观念你就要动心，动心就有气生，有气自然心不相和，所以感应不到福报。
所以为啥说清净庄严就是福呢，啥叫清净？心如大地虚空一样，你含容一切的时候，一切就归复于你啦。你能够去包容一切的时候，一切自然围绕你转。这个道理很简单，因为你能包容你的孩子，所以你孩子必须得围着你转。你试试包容别人呢，你就包容不了，对吗？你一个念头就生出来：“我管他干啥呀。”所以说人家看你也不好。为啥你孩子看你就好呢？因为你天天包容他，你那个心量包容他，你这个念头在动，你念头动，就有那种气生，你那个气就能包容他。
别管好人坏人见着佛，都特别乖，为啥呢？佛祖那个心量就包容你，对不对？所以说我们不要被那个主观意识所障碍，我相、人相、众生相、寿者相，这叫主观意识。
“无法相，亦无非法相”，什么意思？也不要被那个外境界所障碍，法相，非法相，就是六尘意识嘛。
何以故？“是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。”你心取任何一种相作为你行为的准则，你就已经落入烦恼众生当中去了。你只要心存观念，做任何事，“哎呀，我们为了成佛，去修一切善”，我告诉你，你那叫烦恼，你修不成佛，你放心吧。听懂了吗？因为你有“我”的想法，你就不叫修一切“善”。人家告诉你，离一切相，修一切善，才能成佛。离一切相的同时，就是在修一切善，你不离一切相，如何修一切善呢？天天带有我执观念，你去做任何事，你都不是一切善，那叫“自私善”，自私的善业嘛。
你看，若心取相，就是著我人众生寿者。“若心取相”，你认识当中有执著观念，作为行为准则的时候，那你已经就是烦恼众生了。“若取法相”，你也是这样的。啥叫法相？你如果对外境界所产生的，外缘境界对你的那种障碍你去除不了的话，你一样还是烦恼众生，你就落入到烦恼众生里头去了嘛。
何以故，为什么呢？“若取非法相”，也是这样的。别管法和非法，你是和非，统统都是，你只要有是非观，你就不是真如自性，你就不是解脱道。“是故不应取法，不应取非法”，统统不要有是非观念在里头掺杂。你没有是非观念掺杂，你就是一切如是，一切真实了。
“以是义故”，因为这个意思呢，“如来常说”，因为这个真正的教义，佛祖当年就经常教育他的弟子，换句话说，就是你那个真理法身，经常会惠顾于你。惠顾于你什么？一切道理，都是比喻，比喻什么呢？比喻让你解脱你的烦恼观念。你烦恼观念解脱完了，这个也就不存在了。病好了，你还要药干嘛呀？病好了就不吃药了嘛。
何以故？“是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。”你心取任何一种相作为你行为的准则，你就已经落入烦恼众生当中去了。你只要心存观念，做任何事，“哎呀，我们为了成佛，去修一切善”，我告诉你，你那叫烦恼，你修不成佛，你放心吧。听懂了吗？因为你有“我”的想法，你就不叫修一切“善”。人家告诉你，离一切相，修一切善，才能成佛。离一切相的同时，就是在修一切善，你不离一切相，如何修一切善呢？天天带有我执观念，你去做任何事，你都不是一切善，那叫“自私善”，自私的善业嘛。
你看，若心取相，就是著我人众生寿者。“若心取相”，你认识当中有执著观念，作为行为准则的时候，那你已经就是烦恼众生了。“若取法相”，你也是这样的。啥叫法相？你如果对外境界所产生的，外缘境界对你的那种障碍你去除不了的话，你一样还是烦恼众生，你就落入到烦恼众生里头去了嘛。
何以故，为什么呢？“若取非法相”，也是这样的。别管法和非法，你是和非，统统都是，你只要有是非观，你就不是真如自性，你就不是解脱道。“是故不应取法，不应取非法”，统统不要有是非观念在里头掺杂。你没有是非观念掺杂，你就是一切如是，一切真实了。
“以是义故”，因为这个意思呢，“如来常说”，因为这个真正的教义，佛祖当年就经常教育他的弟子，换句话说，就是你那个真理法身，经常会惠顾于你。惠顾于你什么？一切道理，都是比喻，比喻什么呢？比喻让你解脱你的烦恼观念。你烦恼观念解脱完了，这个也就不存在了。病好了，你还要药干嘛呀？病好了就不吃药了嘛。
《解读《金刚经》第三讲》全文阅读结束。