..續本文上一頁真正的正覺的信念建立是非常難得的。因爲你正覺的信念建立的時候，就是你成佛的開始啊，這種建立的過程開始是非常難得的，所以稱爲正信希有。須菩提說：“頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”能不能有哪個衆生聽到這樣的言說和章句，他真的相信嗎？生實信否，是不是真能相信呢？因爲須菩提當時智慧深廣，他也只是能解，能理解佛所說的意思，理解還未必真的信呢，你理解是理解，但還沒有生這種信念力，他只是解佛所說意，所以他就産生一種觀念，認爲將來的衆生是不是能生信心呢？
信心是什麼呢？是指導你行爲的觀念。所以說他問一句話：“生實信否呢？”他就有點那個，他信心不足嘛。“佛告須菩提：莫作是說”，千萬不要這樣講，你這樣講的話，你那個疑惑在起作用，你這樣講的話，首先從你這裏已經就障礙一切衆生的法眼智慧了，因爲你這樣一想，一切衆生會因爲你而産生疑惑，所以說你就成爲人家智慧的障礙點了，所以佛就直接告訴他，“莫作是說”，千萬不要生出如是之見。
他站在哪兒講的？站在絕對心體上去講的。我們在他那個心體裏，得到他的加持，要是他的信念力不堅固的話，同樣也會懷疑。這個一體同觀哪，就是我們的心體跟他是相通的，所以說佛祖直接告訴他莫作是說。
從這一點呢我們更應該吸取一個最大的經驗，什行經驗呢？從我們自身的開始，不要讓別人因爲你而對佛法産生疑惑，那樣你的過失就太大了，誤人法身慧命，知道嗎？只能從你這裏給人作一個增上道的因緣，因爲你而去産生信念，堅固信念，這是無量的功德，知道嗎？所以說這是我們自身眼裏的東西。莫作是說，千萬不要這樣認爲，也不要這樣樹起一種知見來。
佛祖就說：“如來滅後，後五百歲”，在佛祖那個時代，真理形象消失的時候，後五百歲，哪怕再往後延伸若幹年，它不一定是指五百年。它這裏有個理性的觀念，一會跟你說。
“有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此爲實。”什麼叫持戒修福？就是在佛祖涅槃以後，這是從形象上說，佛祖是當時真理的形象代表，那個真理形象沒有的時候，他的行爲規範如果跟佛祖的教言能相應，他也能生真實信念，就是你不要被這個形象所拘泥住，你不要認爲佛祖在，能生信心。當時須菩提認爲，佛祖您在能給他解釋，那您要不在呢？佛告訴他，不要那麼認爲，你那樣認爲是誤衆生慧命。在佛滅以後，只要有持戒修福，啥叫持戒？持戒就是行爲的規範，你行爲規範在哪？規範到解脫正念當中去，就是說你用你的正確的行爲來增上你的解脫正信，這種人能“於此章句，能生信心，以此爲實。”對于佛所講的般若思想真實解脫道，他能生信心，絕對相信這是真實的。
就這麼個道理，以此爲實嘛。“當知是人，不於一佛、二佛、叁四五佛而種善根”，你們幾個可不是在一個佛那兒種的善根，你們過去見過無量諸佛啊，你們見過無量諸佛，在那供養佛啊怎麼樣以後，今天才能聽到這個道理。聽到了嗎？所以你們的福報很大很大。
但是爲什麼你顯現不出來呢？因爲你迷惑啦。你要是清楚的時候，你那個福報全部都顯現出來了，知道嗎？人家佛祖講：“種善根”，種善根是什麼意思呢？光去給他行爲規範一下，不去明白道理，所以說你們天天種了多少善根，咱不要說過去生了，你就今生你種的善根已經很多很多啦。啥叫種善根呢？今天給佛祖添個這樣，明天給師父買個那個呀，這都叫種善根。
種善根的目的是要幹什麼？我跟你說，你一定要去求得到法的解脫，種善根是爲求法得解脫呀，求法來解脫你，對不對？你一味的去光種善根，我告訴你，到最後，業報，那就成爲業報力，你的善根會産生業報——福報啊，你很有福報啊。福報報完拉倒。但是你一旦成爲菩提種性呢，那你就厲害啦，你有永恒的享樂，那個就不一樣啦。這個就象人同樣的資本，他投資在那個東西上就産生無量的效益，他這個人呢只是坐吃山空，懂得把那個錢用活，人家用活了那一分能變無量，你坐吃山空的，一分它就是一分，甚至來說現在錢貶得，一百塊錢還不及過去十塊錢。
“聞是章句，乃至一念生淨信者”，能夠聽到這個章句，哪怕能夠一念生出很清淨很虔誠的心，相信：“師父講得沒錯，佛祖的道理真好”，就這一念啊，就夠了。“須菩提，如來悉知悉見”，什麼叫如來悉知悉見？你就已經跟真理就分不開了，你就跟真理法身分不開了。哪怕有一念契入，你就已經開始跟它有聯絡了。聽懂意思了？
就這麼個道理，以此爲實嘛。“當知是人，不於一佛、二佛、叁四五佛而種善根”，你們幾個可不是在一個佛那兒種的善根，你們過去見過無量諸佛啊，你們見過無量諸佛，在那供養佛啊怎麼樣以後，今天才能聽到這個道理。聽到了嗎？所以你們的福報很大很大。
但是爲什麼你顯現不出來呢？因爲你迷惑啦。你要是清楚的時候，你那個福報全部都顯現出來了，知道嗎？人家佛祖講：“種善根”，種善根是什麼意思呢？光去給他行爲規範一下，不去明白道理，所以說你們天天種了多少善根，咱不要說過去生了，你就今生你種的善根已經很多很多啦。啥叫種善根呢？今天給佛祖添個這樣，明天給師父買個那個呀，這都叫種善根。
種善根的目的是要幹什麼？我跟你說，你一定要去求得到法的解脫，種善根是爲求法得解脫呀，求法來解脫你，對不對？你一味的去光種善根，我告訴你，到最後，業報，那就成爲業報力，你的善根會産生業報——福報啊，你很有福報啊。福報報完拉倒。但是你一旦成爲菩提種性呢，那你就厲害啦，你有永恒的享樂，那個就不一樣啦。這個就象人同樣的資本，他投資在那個東西上就産生無量的效益，他這個人呢只是坐吃山空，懂得把那個錢用活，人家用活了那一分能變無量，你坐吃山空的，一分它就是一分，甚至來說現在錢貶得，一百塊錢還不及過去十塊錢。
“聞是章句，乃至一念生淨信者”，能夠聽到這個章句，哪怕能夠一念生出很清淨很虔誠的心，相信：“師父講得沒錯，佛祖的道理真好”，就這一念啊，就夠了。“須菩提，如來悉知悉見”，什麼叫如來悉知悉見？你就已經跟真理就分不開了，你就跟真理法身分不開了。哪怕有一念契入，你就已經開始跟它有聯絡了。
“是諸衆生得如是無量福德。”你能夠聽到這樣一句話，你能夠一念隨喜贊歎，很歡喜的坐在這聽完了，這叫一念清淨。但一念清淨並沒有生信，你這個善根就已經很大了，這個福報就很多很多了，能得如是無量福德。
什麼叫得如是無量福德呢？你能夠真正去開啓你生命本有的東西，本來具足的一切善緣。如果你能夠生出一念正信之念了，真正的正覺心念的時候，你周圍所有的因緣，換句話說，法界所有的因緣會以你爲核心而重新組合，你就成了生命的主人了，你會發現：“哎，你家老頭原來不聽你話，一下子變得聽話了……”，那些人呢都會圍著你轉，那特別有意思的。
“何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。”爲什麼你能跟真理相契應的時候，就能得無量福德呢？因爲你把所有的障礙消除了，什麼叫所有的障礙？不帶有人我觀念地去做事，對不對？那你自然跟一切衆生結的都是最好的緣，對不對？你要帶有自己的觀念的話，你首先你會考慮很多問題。你記住啊，你一想，你心裏頭一動想法，就有一種氣出來。聽武俠小說，他那個要殺人的時候，你就能夠感覺到殺氣森森，殺氣，還沒開始殺人的時候他殺氣就出來了，他動心了就有氣呀，對不對。平常別人要生氣的時候，你也能感覺到，是不是？所以不要亂動心。你只要加有任何觀念，有任何觀念你就要動心，動心就有氣生，有氣自然心不相和，所以感應不到福報。
所以爲啥說清淨莊嚴就是福呢，啥叫清淨？心如大地虛空一樣，你含容一切的時候，一切就歸複于你啦。你能夠去包容一切的時候，一切自然圍繞你轉。這個道理很簡單，因爲你能包容你的孩子，所以你孩子必須得圍著你轉。你試試包容別人呢，你就包容不了，對嗎？你一個念頭就生出來：“我管他幹啥呀。”所以說人家看你也不好。爲啥你孩子看你就好呢？因爲你天天包容他，你那個心量包容他，你這個念頭在動，你念頭動，就有那種氣生，你那個氣就能包容他。
別管好人壞人見著佛，都特別乖，爲啥呢？佛祖那個心量就包容你，對不對？所以說我們不要被那個主觀意識所障礙，我相、人相、衆生相、壽者相，這叫主觀意識。
“無法相，亦無非法相”，什麼意思？也不要被那個外境界所障礙，法相，非法相，就是六塵意識嘛。
何以故？“是諸衆生若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。”你心取任何一種相作爲你行爲的准則，你就已經落入煩惱衆生當中去了。你只要心存觀念，做任何事，“哎呀，我們爲了成佛，去修一切善”，我告訴你，你那叫煩惱，你修不成佛，你放心吧。聽懂了嗎？因爲你有“我”的想法，你就不叫修一切“善”。人家告訴你，離一切相，修一切善，才能成佛。離一切相的同時，就是在修一切善，你不離一切相，如何修一切善呢？天天帶有我執觀念，你去做任何事，你都不是一切善，那叫“自私善”，自私的善業嘛。
你看，若心取相，就是著我人衆生壽者。“若心取相”，你認識當中有執著觀念，作爲行爲准則的時候，那你已經就是煩惱衆生了。“若取法相”，你也是這樣的。啥叫法相？你如果對外境界所産生的，外緣境界對你的那種障礙你去除不了的話，你一樣還是煩惱衆生，你就落入到煩惱衆生裏頭去了嘛。
何以故，爲什麼呢？“若取非法相”，也是這樣的。別管法和非法，你是和非，統統都是，你只要有是非觀，你就不是真如自性，你就不是解脫道。“是故不應取法，不應取非法”，統統不要有是非觀念在裏頭摻雜。你沒有是非觀念摻雜，你就是一切如是，一切真實了。
“以是義故”，因爲這個意思呢，“如來常說”，因爲這個真正的教義，佛祖當年就經常教育他的弟子，換句話說，就是你那個真理法身，經常會惠顧于你。惠顧于你什麼？一切道理，都是比喻，比喻什麼呢？比喻讓你解脫你的煩惱觀念。你煩惱觀念解脫完了，這個也就不存在了。病好了，你還要藥幹嘛呀？病好了就不吃藥了嘛。
何以故？“是諸衆生若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。”你心取任何一種相作爲你行爲的准則，你就已經落入煩惱衆生當中去了。你只要心存觀念，做任何事，“哎呀，我們爲了成佛，去修一切善”，我告訴你，你那叫煩惱，你修不成佛，你放心吧。聽懂了嗎？因爲你有“我”的想法，你就不叫修一切“善”。人家告訴你，離一切相，修一切善，才能成佛。離一切相的同時，就是在修一切善，你不離一切相，如何修一切善呢？天天帶有我執觀念，你去做任何事，你都不是一切善，那叫“自私善”，自私的善業嘛。
你看，若心取相，就是著我人衆生壽者。“若心取相”，你認識當中有執著觀念，作爲行爲准則的時候，那你已經就是煩惱衆生了。“若取法相”，你也是這樣的。啥叫法相？你如果對外境界所産生的，外緣境界對你的那種障礙你去除不了的話，你一樣還是煩惱衆生，你就落入到煩惱衆生裏頭去了嘛。
何以故，爲什麼呢？“若取非法相”，也是這樣的。別管法和非法，你是和非，統統都是，你只要有是非觀，你就不是真如自性，你就不是解脫道。“是故不應取法，不應取非法”，統統不要有是非觀念在裏頭摻雜。你沒有是非觀念摻雜，你就是一切如是，一切真實了。
“以是義故”，因爲這個意思呢，“如來常說”，因爲這個真正的教義，佛祖當年就經常教育他的弟子，換句話說，就是你那個真理法身，經常會惠顧于你。惠顧于你什麼？一切道理，都是比喻，比喻什麼呢？比喻讓你解脫你的煩惱觀念。你煩惱觀念解脫完了，這個也就不存在了。病好了，你還要藥幹嘛呀？病好了就不吃藥了嘛。
《解讀《金剛經》第叁講》全文閱讀結束。