佛光禅師解讀《金剛經》第四講
我們學了第六品呢，前面六品明白一些問題呢主要是分這麼幾個觀念。我們要知道佛的真實義是什麼？什麼叫佛？佛學的核心思想又是什麼？我們依什麼樣的一種聞思修而能真正的去契入佛教教授的那種絕對的有狀態？前六品呢基本上是介紹這麼一個內容。作爲修學的行者呢，我們在修學佛法的同時，要明白，這個佛法它並不是世人所理解的那樣。很多人在憑著自己那種猜測、揣摩在感受佛法的真理，那個是非常不智慧的一種行爲。佛陀所講授的妙法，爲什麼稱爲妙法？因爲它是依他那種功德，他所依的那種真理理體，和所産生的功德受用，叫微妙難思議呀。何爲微妙？它是在不知不覺當中，是你這個心哪，不知不覺當中它就會給你一種變化，那種根源，那種力量。
所以說這個般若思想呢，它又是佛法的核心。般若我們可以簡單的理解爲空性之觀。何爲空性之觀呢，一個簡單的理體概念就是，當你面對一切生活之中的一切現象，發生的時候，能以無所住心去看待這些問題，從而讓你的生活的行爲軌迹産生一種正確的去向。這個正確的去向是什麼呢？正是空性觀的思想。
而我們芸芸衆生是完全處在一種“一切有”的境界當中的，什麼叫一切有？我們眼耳鼻舌身意所對的境界色聲香味觸法，當你有所對境的時候，你就會産生所謂的“想”，色受想行識，這五蘊世界，這五種感受就注定了你那個心不得解脫，你的行爲會受你的心念的一種阻礙，而受到限製。這就是一切有的境界。
而我們學修般若思想，主要的目的是什麼？要明明白白的知道，我們所見的所感受到的一切境界無非是什麼？無非是一種幻影而已。把一切有呢，還原于空性。而這個空性呢，它是什麼？你別管有境界，還是無，就是那種清淨的境界，這個空性它絕對是存在的，它是純粹有的。佛菩薩所具有的空性體觀，和凡夫衆生所具有的煩惱心性，這兩個同時有的那個東西是什麼呢？就是空性，這兩類所共的的東西就是空性。
而般若思想也就是揭示的這個空性觀的思想，告訴我們，我們這個思跟想呢，這兩個字跟我們常人理解的又不盡相同。般若空性觀的思想，跟我們常人所理解的“思想”不盡相同。何爲思想呢？我們講的思是什麼，你要懂，它是依什麼而思呢？依什麼而想？這是所謂的思、想。常人理解的思想，是一種抽象性的概念。佛法所講的思想是什麼？是依真理的那種標准，你所産生的行爲和理念的統一。就是行爲和理念它統一那種發生的力量，這稱爲思想的過程。
一般人認爲的思想就是什麼？很抽象性的東西，我在這想什麼問題，這叫思想。某一種精神概念，升華的一種思想，某某哲人他那種理論成了一種思想，它那個東西純粹成了一種意識流，給它定位就定位成“意識流”，它是不帶有運動性的，是死板的，它是一種死板的東西。世間所流行的任何一種思想，它是一種規則，它死板的東西，它沒有生命性，你去看哪一種思想它有生命嗎？它本身是不存在生命的東西。
但是佛所講的思想是什麼，跟你這個生活當中的一種現象，就是你的信念和行爲的統一，這種過程，就叫思想。你看，你信念的開始，有行爲的運行，這也就是一種開始思想的過程，所謂思的過程。而想是什麼呢？想是你完全達到一種境界，它不生二念的時候，它就成爲“想成就”，這個是在經文上有明寫的。哪本經文上有明寫呢？《觀經》上講得很清楚，《觀無量壽佛經》啊，他告訴你那種觀法，修那種觀法的時候，什麼就叫觀想成就了呢？十六觀法，他去觀佛嘛，最後就是他睜眼閉眼都能見到哪個境界的時候，叫觀想成就。睜眼閉眼就是不生二念嘛。所以你不生二念功德力成就的時候，這才稱爲想成就。你依信念而去産生的任何一種行爲，這個過程就叫“思成就”。所以說我們講的思想跟世人所想的那個不一樣。
我們要明白這個般若思想是個什麼樣子的呢？我們學《金剛經》叫般若思想，般若思想就是空性之觀想，也叫空性本體觀想，也叫本體空性觀想，你怎麼講都對，反正就那個東西。你從哪邊看它就是圓的，象那個水晶琉璃球一樣。琉璃球它裏頭沒有任何東西呀，你從哪兒看都是對的。般若空性這個本體的觀想呢，在《金剛經》上講的淋漓盡致的，講的很清晰，因爲它這經題就是直接契入本體的，知道嗎？這個金剛般若波羅蜜呀，它直接就是揭示這個問題的。
開篇給你講的就是那個問題，一直到最後末了，還是告訴你這個問題。反反複複，從個各角度上。你看，包括哪種角度，就是我們日常生活現現裏頭分析，第一篇，對吧。從我們的宏觀世界給你分析，“如來說世界非世界，是名世界”，對吧？從我們的微觀世界又給你分析，“以叁千大千世界碎爲微塵”，對不對，它分析什麼？分析空性思想。從本具有的有情生命體又給你分析，分析空性觀思想。所以這個《金剛經》哪，氣勢磅礴。爲啥稱爲金剛般若波羅蜜？你看它這個名字就非常厚重，一種力量的感覺，你一念那個金剛般若波羅蜜，這種力量就油然而生啊。
爲什麼有種力量的感覺呢？這就是我們本體的空性的妙用。你的本體的空性的妙用到什麼程度呢？他身上不舒服啊，我告訴你，你那個本體妙用，你就可以讓它揮之而去！真的，你可以讓它把你身心的所有一切障礙，揮之而去。那你說：“那個東西怎麼去理解呢？怎麼去感受呢？”這就是所謂“證量”的問題。
啥叫證量呢？你認識的深度，決定了你的力度。爲啥？你有多深的認識，你那個行爲自然積極增上，所以說你産生的力的大小就不一樣。這就是所謂證量問題。如果你有絕對的認識，你就有絕對的力量，絕對的力量就是佛嘛。
這個道理不用我們去看佛菩薩，我們就看世界這些芸芸衆生，你就可以看得到。他對那個心體的認識的那種深度、廣度，決定了他那個力量的存在。咱就說人類社會，不同階層而的那些社會大衆，它都有不同的一種力量，對不對？它那個力量從何而來呢？從他那個信念、人生觀念來的，對不對？然後他的行爲跟他的觀念保持一致，它就成了他的力量了，它就構成他的世界了。這一切一切的思想統統在一個大前提，什麼前提？人性思想。
人性思想這裏頭存在著種種差別意，它還有一種障礙——就是人性觀念，是一種障礙，這還不是完美的。這也說明了師父給你講的道理，你認識的深度決定了你的力度。同樣也是這樣啊，爲什麼佛祖講《金剛經》就說是爲成佛的人說呢？“爲發大乘者說，爲發最上乘者說”，爲啥？啥叫大乘呢？發心利益一切衆生的人，那叫大乘者，他有心能利益他人，最上乘就是要成佛的。
所以《金剛經》就告訴你，有那麼一個東西，靈靈寥寥，無所不覺，具備一切本有功德，只要你去發現它，你就有利益，你越去掌握得深呢，你認識越深，它對你的利益越是不可估量。知道嗎？這就是生命的原動力。所以這個《金剛經》就講了一個生命的原動力，所以佛在這裏一味的就贊歎，你能夠生一念淨信，如來悉知悉見。
什麼叫一念淨信？你決定不夾雜、不懷疑地相信有一個東西，是絕對有，絕對存在，什麼叫淨信呢？沒有任何的疑慮，在你的生活行爲當中，生活環境裏頭，去實踐它，這樣的人，如來悉知悉見。什麼意思？換句話說，你跟真理已經契入了，你跟絕對的有，真理法身已經契入了。
如來是什麼？換句話說，你已經契入到真實有的生命狀態裏頭去了，如來就是真實有的生命悉知悉見嘛，知是什麼？知是你的意識觀念完全符合真理。見是什麼？你的行爲也符合絕對的真理，就是與道相應了。與哪個道呢？與真如之道嘛。所以說呢，因爲你與真如之道絕對的相應，你就能“得如是無量無德。”你跟本體相應了，本體當中具足的一切功德你都現成受用啊，對不對？
本體當中所具有的什麼功德呢？就是說他本具足一切福德，什麼叫福德？它對一切都是無限量的增上的，你現象生命當中的一切，包括出世間的一切，都是無限量的增長。這叫“如是無量福德。”得如是，何爲得呢？你能夠去契入真理，用你現行的這種能覺之心呢去契入真理的同時，用你的行爲去趨向真理的同時，你就得到本體生命當中所有的增上因緣，它的力量，這叫得如是無量福德。
得哪個裏頭有如是無量福德呢？真如本體當中的如是。真如所在，真如所生，所具足的一切福德。爲什麼這麼說呢？因爲你已經掃除了一切障礙的執著。什麼叫障礙？什麼主觀意識呀，什麼客觀環境啊，你對這個東西的障礙，全部就不存在了。所以說你就能真正的去看到一切生命的真實，宇宙萬有的真實，來進入絕對有的解脫境界。
這就是我們前面講的六品當中的核心概念。核心的概念主要說明一個問題，告訴我們什麼呢？我們有解脫的資本，我們有成佛的福德資糧。成佛的福德資糧，要叫現代流行的“佛法”講的話，那個不容易，那個得“修”啊。對吧？現在不都流行那個“修”啊，怎麼修呢？他不說。怎麼叫“修成”了呢，他也不知道。你看過去L居士介紹的那些居士們，也要修，修行，怎麼就行好好修了呢？沒有一個具體的概念。——你根本不清楚什麼叫修成了。包括什麼叫修成了，什麼叫往生成就了？都不清楚啊。說往生的也有，怎麼叫往生了呢，死了以後往生的，那叫什麼？那叫“臨終往生”，知道吧，那是一種往生。人家還有“自在往生”呢，那還有“不動本寂往生”呢，你怎麼不知道呢？哎呀，我跟你講，現在的這個人哪，真可憐，抓著個雞毛當令箭。什麼叫抓著個雞毛當令箭？他沒有深入層次的機緣，他覺得那個東西就已經很厲害了。你就包括他們好多人，哎呀呀，人家超度往生，那就覺得很榮幸了，對吧？那個是最不行的法了，最濫的招了。真正厲害的人是什麼？不動本寂啊，就說你這個生命沒有結束，你已經能變現十方無量世界，分身度脫一切了！這個痛快，這個叫“絕對往生”。
我們要清…
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