..續本文上一頁頭該怎麼跟他幹就怎麼跟他幹，這個不存在著什麼偏得要按一種法則，我是什麼什麼，你看，好比說：“我是個大人，我不能跟小孩一般見識。”那不是，我該收拾你就收拾你。這東西怎麼說呢？這個對境不生二念想，我不是說跟你一般見識，你是什麼樣的狀態，我這裏是個琉璃呀，是個玻璃一樣的東西，你來了境界，它就反射出來一個東西，我是不加自己觀念，我弄完了就忘掉了，境來則現，境去則無啊。這叫什麼？一切生活當中無住而生心哪。這個你聽懂了嗎？但是你不要真的跟人家打架去哦，因爲你還做不到這樣子的，你要做得到，你那個心性空覺有了，那你跟他吵上天都沒事的。但是你也可以不吵，這個凡夫跟聖人，就差這點。你不要聽人們說：“隨緣吧！”他隨不了緣，他心早進去啦。那個聖者呢，他可以不弄啊，弄和不弄他都無所謂。凡夫不行，凡夫一定要弄的，“這事來了我就一定要怎麼樣怎麼樣”，他解脫不了。你聖者就不同，我整，我也能整，我不整，我也能不整，整和不整對他來說都是無所謂，這叫解脫，明白嗎？這不心就象虛空一樣了嗎？這是修行。
整有整的理由，不整有不整的理由。我們都是爲了什麼？爲了實踐修行真道而來，這是目的。我們一個中心絕對不變，兩個基本點是什麼？有和無都行。這叫一個中心兩個基本點。那個佛法是圓融的。你依這種法則，依這種絕對的法，你決定可以搞定一切。爲什麼？你心無障礙呀，象《心經》講那個“心無挂礙，無挂礙故”，你沒有挂礙，你就沒有恐怖，就遠離顛倒跟夢想。
啥叫顛倒呢？本來這個該往東的，你以你的主觀意識你就往西走，你信不信？有位老太太玩彩票，把五百萬的號猜出來了，因爲她沒有離我執，會有顛倒夢想，五百萬想出來了，這叫夢想成就啊，但她會顛倒，總生二念想，後來沒有買成，五百萬擦身而過了。這叫福德不具足，福德和因緣不具足。因緣不配合他，她光想著去發五百萬財的，然後那個福德呢，啥叫福德，行爲跟不上啊，一下子就換了。行是什麼？你這個心亂動，這叫行，心一亂動，就作出錯誤的選擇跟行爲，這叫福德因緣不具足。因爲你依的是什麼法？你依的是煩惱法，就是說煩惱衆生的那個心性啊，就會有兩種因素阻礙它，顛倒和夢想，一個顛倒，一個夢想，把裏頭所有的福報好事全部幹幹淨。你說：“她有沒有這個福報呢？”她既然能把號碼猜出來，有這個福報，但是因緣不具足啊，心性沒那麼大。知道嗎？還是心性沒這麼大。你去觀察這個東西，它就是佛法。你從這裏頭你不難體會到所謂佛法的那個真理啊，不可想象，挺好玩的。這東西你去觀察，你就知道怎麼解脫，凡夫和聖人他就差距在這裏。
◎依法出生分第八
“須菩提，於意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多。世尊！”“何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若複有人，於此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福甚彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”
什麼叫依法出生？你處處要依“法”而成，這個法是什麼？法是心念所生啊，你由心念所生，自然法就成就。你想得到一切的功德受用，你就得找准法則，你掌握不住法則，那你得不到受用。
我們做任何事情你不能偏離軌道，而那個軌迹是什麼？就是所謂的法。這是梁昭明太子給總結的品名，還可以，《金剛經》原來是整體的，沒有分段，這個梁昭明太子他很有佛法修養，他給分出來以後，他眼睛就瞎了，瞎了幾天呢？瞎了有一個禮拜多。爲啥？因爲你本身你亂弄嘛，人家本來是貫通一理的，你憑什麼給佛祖那添一刀？這是他多此一舉嘛。後來他又發願忏悔，眼睛又好了，所以說佛祖也給他開個玩笑。
“於意雲何？”佛祖問他：“前面講的道理聽懂了嗎？”“若人滿叁千大千世界七寶，以用布施”，這個我們都懂啊，什麼叫布施。用多少東西布施呢？得滿叁千大千世界的七寶啊，拿來布施。啥叫七寶？金銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、馬瑙，這個都知道。得裝多少呢？滿叁千大千世界，比銀河系還多呢，用來布施，這樣的因緣，這個人得福多嗎？修的福報大不大？得到的福德受用多不多？須菩提言：“甚多。世尊！”肯定多嘛，這個肯定咱知道也多。
“何以故？”爲什麼呢？“是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”怎麼意思呢？他爲什麼說多呢？因爲他所顯現的福德相，因爲他這個因緣所感召的福德這種相，他不是那種根本的東西，它是有相的。福德的根本是什麼？福德的根本是心體，不是布施的相，所以說“如來說福德多”，它並不是根本。所以說，從真理的角度來說，它有相可得，就稱爲多嘛。
再跟你解釋一遍啊，你可以這麼去理解，你要首先理解什麼叫福德性。福德是什麼？福德是“受用增上的行爲”。因爲這個布施的因緣，所感召的福德，是什麼樣子的呢？它並不是你本有的那種自性之中的東西，它是虛幻的影像。我們布施，用有相的東西所感召的東西，並不是本有的東西，是如夢如幻的東西，所以說從真理的角度上，就可以理解它這個所謂福德多少的問題。這叫“是故如來說福德多”，這是從真理的角度，從絕對的那種有的角度，所謂的多少問題，就能知道怎麼回事。
就象《布施功德經》，叫《阿難布施功德言品》，布施什麼什麼回向什麼什麼，他福報就大嘛，這只是叫福報，他這樣感召的叫福報，因爲本性之中它具足一切福德，換句話說，你依本性而出生一切功德，它對一切都是增上的，依這種法性本體去出生的，那個叫福德性，那個就是掌握了福德的根本。因爲你這樣有相的布施，它就不是福德的根本。
那福德的根本是什麼呢？它不是這有相的布施，是後邊這一句。“若複有人，於此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福甚彼。”你看，這跟你講的，什麼叫真正的福德啦。在這部《金剛般若波羅蜜經》當中，能夠去理解、接受、認同四句話，乃至一句話，或者爲別人解說，或者自己受持，那時候你産生的行爲結果吧，就是對你真實生命那種狀態的那種結果，比前面的那個厲害。前面那個有相的布施，他不明法性，換句話說，不明本心，修法無益。明白意思啊？前面那人爲什麼說得福德不多呢？他只是感召的福報，他並沒有掌握它基礎作用在哪呢。
基礎的根本是什麼？你要明白本心的作用，他沒有掌握福德性。這兒這個人呢，他掌握福德性了，什麼叫福德性？他去明白心體的作用，心體的作用是轉過來啦，所以說呢“於此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福甚彼。”這個福報比前面那個人大。這能理解了嗎？
“何以故？”佛還怕不理解。“須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”你記住，爲啥還叫“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法”呢？就“諸佛”了嘛，怎麼還有這“諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法”？一切諸佛是什麼？是“果報”，而諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，叫“因”，那個就是因和果的問題呀，就是成佛的因和果都在這個經裏頭呢。諸佛以法爲因，以法爲母嘛。成佛的因和果，全部都在這個裏頭呢。“此經”是什麼呢？就是“金剛般若波羅蜜嘛”。你能夠明白本性，就是成佛的因和果具足啦！佛又怕你立一個觀念，又給你總結一句：“須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”哎，我給你講的這些，你也不要作用一個觀念，你也不要落上一個知見，你記住，這個只是幫助你成就的方法，你成就了，這個方法就是沒有用的。
《解讀《金剛經》第四講》全文閱讀結束。