..续本文上一页头该怎么跟他干就怎么跟他干，这个不存在着什么偏得要按一种法则，我是什么什么，你看，好比说：“我是个大人，我不能跟小孩一般见识。”那不是，我该收拾你就收拾你。这东西怎么说呢？这个对境不生二念想，我不是说跟你一般见识，你是什么样的状态，我这里是个琉璃呀，是个玻璃一样的东西，你来了境界，它就反射出来一个东西，我是不加自己观念，我弄完了就忘掉了，境来则现，境去则无啊。这叫什么？一切生活当中无住而生心哪。这个你听懂了吗？但是你不要真的跟人家打架去哦，因为你还做不到这样子的，你要做得到，你那个心性空觉有了，那你跟他吵上天都没事的。但是你也可以不吵，这个凡夫跟圣人，就差这点。你不要听人们说：“随缘吧！”他随不了缘，他心早进去啦。那个圣者呢，他可以不弄啊，弄和不弄他都无所谓。凡夫不行，凡夫一定要弄的，“这事来了我就一定要怎么样怎么样”，他解脱不了。你圣者就不同，我整，我也能整，我不整，我也能不整，整和不整对他来说都是无所谓，这叫解脱，明白吗？这不心就象虚空一样了吗？这是修行。
整有整的理由，不整有不整的理由。我们都是为了什么？为了实践修行真道而来，这是目的。我们一个中心绝对不变，两个基本点是什么？有和无都行。这叫一个中心两个基本点。那个佛法是圆融的。你依这种法则，依这种绝对的法，你决定可以搞定一切。为什么？你心无障碍呀，象《心经》讲那个“心无挂碍，无挂碍故”，你没有挂碍，你就没有恐怖，就远离颠倒跟梦想。
啥叫颠倒呢？本来这个该往东的，你以你的主观意识你就往西走，你信不信？有位老太太玩彩票，把五百万的号猜出来了，因为她没有离我执，会有颠倒梦想，五百万想出来了，这叫梦想成就啊，但她会颠倒，总生二念想，后来没有买成，五百万擦身而过了。这叫福德不具足，福德和因缘不具足。因缘不配合他，她光想着去发五百万财的，然后那个福德呢，啥叫福德，行为跟不上啊，一下子就换了。行是什么？你这个心乱动，这叫行，心一乱动，就作出错误的选择跟行为，这叫福德因缘不具足。因为你依的是什么法？你依的是烦恼法，就是说烦恼众生的那个心性啊，就会有两种因素阻碍它，颠倒和梦想，一个颠倒，一个梦想，把里头所有的福报好事全部干干净。你说：“她有没有这个福报呢？”她既然能把号码猜出来，有这个福报，但是因缘不具足啊，心性没那么大。知道吗？还是心性没这么大。你去观察这个东西，它就是佛法。你从这里头你不难体会到所谓佛法的那个真理啊，不可想象，挺好玩的。这东西你去观察，你就知道怎么解脱，凡夫和圣人他就差距在这里。
◎依法出生分第八
“须菩提，於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！”“何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
什么叫依法出生？你处处要依“法”而成，这个法是什么？法是心念所生啊，你由心念所生，自然法就成就。你想得到一切的功德受用，你就得找准法则，你掌握不住法则，那你得不到受用。
我们做任何事情你不能偏离轨道，而那个轨迹是什么？就是所谓的法。这是梁昭明太子给总结的品名，还可以，《金刚经》原来是整体的，没有分段，这个梁昭明太子他很有佛法修养，他给分出来以后，他眼睛就瞎了，瞎了几天呢？瞎了有一个礼拜多。为啥？因为你本身你乱弄嘛，人家本来是贯通一理的，你凭什么给佛祖那添一刀？这是他多此一举嘛。后来他又发愿忏悔，眼睛又好了，所以说佛祖也给他开个玩笑。
“於意云何？”佛祖问他：“前面讲的道理听懂了吗？”“若人满三千大千世界七宝，以用布施”，这个我们都懂啊，什么叫布施。用多少东西布施呢？得满三千大千世界的七宝啊，拿来布施。啥叫七宝？金银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙，这个都知道。得装多少呢？满三千大千世界，比银河系还多呢，用来布施，这样的因缘，这个人得福多吗？修的福报大不大？得到的福德受用多不多？须菩提言：“甚多。世尊！”肯定多嘛，这个肯定咱知道也多。
“何以故？”为什么呢？“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”怎么意思呢？他为什么说多呢？因为他所显现的福德相，因为他这个因缘所感召的福德这种相，他不是那种根本的东西，它是有相的。福德的根本是什么？福德的根本是心体，不是布施的相，所以说“如来说福德多”，它并不是根本。所以说，从真理的角度来说，它有相可得，就称为多嘛。
再跟你解释一遍啊，你可以这么去理解，你要首先理解什么叫福德性。福德是什么？福德是“受用增上的行为”。因为这个布施的因缘，所感召的福德，是什么样子的呢？它并不是你本有的那种自性之中的东西，它是虚幻的影像。我们布施，用有相的东西所感召的东西，并不是本有的东西，是如梦如幻的东西，所以说从真理的角度上，就可以理解它这个所谓福德多少的问题。这叫“是故如来说福德多”，这是从真理的角度，从绝对的那种有的角度，所谓的多少问题，就能知道怎么回事。
就象《布施功德经》，叫《阿难布施功德言品》，布施什么什么回向什么什么，他福报就大嘛，这只是叫福报，他这样感召的叫福报，因为本性之中它具足一切福德，换句话说，你依本性而出生一切功德，它对一切都是增上的，依这种法性本体去出生的，那个叫福德性，那个就是掌握了福德的根本。因为你这样有相的布施，它就不是福德的根本。
那福德的根本是什么呢？它不是这有相的布施，是后边这一句。“若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。”你看，这跟你讲的，什么叫真正的福德啦。在这部《金刚般若波罗蜜经》当中，能够去理解、接受、认同四句话，乃至一句话，或者为别人解说，或者自己受持，那时候你产生的行为结果吧，就是对你真实生命那种状态的那种结果，比前面的那个厉害。前面那个有相的布施，他不明法性，换句话说，不明本心，修法无益。明白意思啊？前面那人为什么说得福德不多呢？他只是感召的福报，他并没有掌握它基础作用在哪呢。
基础的根本是什么？你要明白本心的作用，他没有掌握福德性。这儿这个人呢，他掌握福德性了，什么叫福德性？他去明白心体的作用，心体的作用是转过来啦，所以说呢“於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。”这个福报比前面那个人大。这能理解了吗？
“何以故？”佛还怕不理解。“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”你记住，为啥还叫“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”呢？就“诸佛”了嘛，怎么还有这“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”？一切诸佛是什么？是“果报”，而诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，叫“因”，那个就是因和果的问题呀，就是成佛的因和果都在这个经里头呢。诸佛以法为因，以法为母嘛。成佛的因和果，全部都在这个里头呢。“此经”是什么呢？就是“金刚般若波罗蜜嘛”。你能够明白本性，就是成佛的因和果具足啦！佛又怕你立一个观念，又给你总结一句：“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”哎，我给你讲的这些，你也不要作用一个观念，你也不要落上一个知见，你记住，这个只是帮助你成就的方法，你成就了，这个方法就是没有用的。
《解读《金刚经》第四讲》全文阅读结束。