佛光禅师解读《金刚经》第五讲
修行的法则呢，它不离于心体。这个心体又是什么呢？我们在平常的时候去注意观察，都可以感受到心体那种微妙的力量。
心是什么？我解释过不止一遍，心的概念主要是指的你的信念和行为的综合作用，所产生的力量，这个叫心，而那个体呢，叫性。心作用在哪呢？作用在本性里头。为什么心有作用？心是信念和行为这两个东西综合出来的，它为什么会作用？因为它有那个本性的那种所依体。所以说我们感受到心相的时候，就是感受到心的作用的时候，你就应该当下就觉察到本体的妙用。
那你怎么去理解，怎么去感受到呢？我别管是好坏心情，它都要过去。什么是心？好和坏哪个是心？你看，我今天很高兴，高兴的时候，哪个是心？是你高兴的那个感觉？还是说你高兴起来的那个念头？这两个哪个是心？这两个它综合起来，那个叫心。而它作用那个、所依的那个东西呢，那个叫体性，知道吗？你看，你高兴完了，它还得还原，你就是还原的时候，这个还原的状态它还是一种心，它叫平常心。
所以别管你在任何的状态下，任何的感受里头，它这个统统都是不变的，它是清净的，它没有相的分别，它没有啊。你记住，这是你发现心性、发现体性的一个线索,一个缘起。你别管你在任何一个状态下，你都有一个所谓执受吧，对吧？执受从哪来？执受由我念而生，有我念，就有这个执，这属于心念，这是我现在给你揭示的根本，一切缘起法的根本。有我念，这个叫心念，有我那一念妄想，叫心念，而围着我念所有的行为，所有的心的行为，行为，你的思想，全部都是“行为”，这两个东西综合起来，这叫妄想心。
就是我们构成这个世界的一切根本，这叫妄想心，也叫缘起的根本。再说一遍，我念，有一念我执，我执，它必有所对境，心是由信念和行为的综合，我那个念呢，本来是没有的嘛，它是虚妄的。围绕这个妄念所有的行为，这两个综合作用，它就是妄想心嘛，它就是虚妄之心。而这个虚妄之心，恰恰就是一切缘起法的根源。
我们知道，一切三世十方，无非是缘起嘛，缘起法的根源在于什么？就在于这，一切缘起的建立，就是建立在这个妄想心的基础上。这个妄想心它包括什么呢？包括我们这个十方世界一切什么国土啊、宇宙虚空万有森罗，这全都是妄想心，身心、世界全都是妄想。缘起的建立全部是妄想，只要有缘起，它就叫妄想，因为它是依虚妄想像而生嘛。
你包括成佛，我们理解的所谓的成佛，成佛要有众生被超度，对不对，是不是妄想啊？是妄想吧。我们要跳出轮回，是不是妄想？全部是虚妄。为什么说是妄想呢？因为你有一个我念嘛。那你说：“菩萨度众生？”菩萨度众生也是有我念啊，他有我念，所以说他才有众生可见嘛。他不依这个相去说，他依心体去讲，知道吧？他所依的东西不一样。他不依那个相，我不管那个相是什么。我在乎的是什么？这个东西在哪存在，这个东西呀，我们所在的相是存在于何处？是存在于你这个心体之中，知道吗？我们依这个心体的时候，就明了这一步了，就是说，我们能看到感受到这个心体的时候，那你就能够怎么样呢？就能够把这个相去改变掉，它随着你就转了，所以说菩萨可以度众生。
菩萨叫什么？觉悟的有情嘛，对不对？菩萨他就可以怎么样？可以颠倒黑白，呵呵，可以倒转时空。明白意思啊？这也就是菩萨的自在功德呀。他自在，自在什么了？他把那个相，不去管它，去把那个相所存在的地方，那个心体的作用，那个心体是什么呢？妄想心成就，虚妄想像之心，但他那个虚妄想像，就比众生界那个虚妄想像要实在得多，力度也大得多。
我昨天讲过，你对本性那种信念深度，决定了你成就的东西。你有多深的理解程度，你就有多相应的行为，你自然所产生的力就不一样。菩萨对他自己那个真实生命的那种理解，比我们强。你看，什么几地菩萨，几果罗汉，他们比我们来说，我们对生命的理解，他比我们强，对不对，对真理的一种信念，他比我们的理解程度、信心程度要强，所以说他那个行为呢，就比我们自然而然的增上了很多。因为我们没有那么理解的深度，我们没有那么积极的信念，所以说我们就不如人家那种行为标准，行为准则达不到。
这个道理非常简单哪，比如说，作为一个大人，他对一件事物的理解，跟小孩子的理解绝对不一样，所以说小孩子他就没有一种自制力，把那个行为趋向这个事物，他没有规范力，对不对？比如吃饭来说，大人他有意识啊，我不吃饭会饿得慌，身体会怎么样，他这种信念力，就是这种念力非常强，他这种意识深嘛，他从小熏染熏染，他就深嘛，那小孩子就不一样，小孩子就饿了他才吃，不是说到时候了再吃，他饿了啥时候想吃就吃，半夜起来叫要吃。对不对？他对食物的理解，那种信力呀，那种心仪的坚固，跟大人不一样，大人是非常坚固的，他到时不吃他就饿得慌，因为他认识到这个地步了，所以自然而然的到时候他就会吃啊。小孩子不一样，小孩子啥时候饿了啥时想去吃。
所以说我们对佛法，对真理的理解，也是同样如此。我们对佛法、对真理的理解，同样你不如佛菩萨，佛菩萨对真理的那种理解，人家那种行为，自然比我们超出、殊胜，更符合健康的生命原则，对不对？我们就不同了，我们还有很多很多毛病贪嗔痴慢疑，全都有，为什么？因为你对那个真理，真实生命那个本体的作用，你信解程度就不一样，这就是法性的功德。所以说我们在修学般若思想的同时，我们一定要明白这个道理，因为你明白这个道理以后呢，你就知道如何从日常生活当中去体现佛法的真理去，去不断的实践、增上它，念念去增上它，知道吗？那时候你很快就会契入所谓解脱的境界。
所谓解脱的境界是什么呢？解脱，是解脱观念对你的束缚，就是说，我们作为人以及人所具有的观念，你能把这个解脱，它这法的根源就不存在，因为法的根源的不存在的话，所谓的人法界就不存在。人法界不存在，人法界所有的一切对你来说，它就不存在障碍。那怎么去把人法界的障碍去息灭呢？很简单一个道理，你就是进入绝对空有，思维绝对空有，绝对的空，和真实的妙有。
知道吗？什么叫绝对的空呢？见心体，你去感受心体的那种力量，不要感受相的那种执著，把对相的执著那种念力呀，我们这种念觉性，对相的感受转移一下，你去观察，我们在这所有的生活境界当中，有一个真实和恒常不变的，就是我们的心体，知道吗？它不变，它恒常。它感受一切，但是它并不被一切所障碍，就包括我们的五蕴色身，它也不会障碍它，你信吗？你的念觉力同样是圆满的，就是我们作为烦恼众生，我们那个念觉性同样是圆满的，你说你的念觉性怎么不圆满呢？你说你哪儿没有你的念觉性了？是不是？突然之间门响了，你就知道这门响了，说明你的心体是遍一切处啊。
那为什么我们从主观意识上感受不到呢？因为我们的主观意识现在局限于这个色身呢，知道吗？你被它局限住啦！你对这个色身的念力执著太坚固啦，所以说除此以外的东西，就没那么多感觉。但是跟它有关系的呢，你就有感觉啦，跟它有业缘，有缘分，因为它而产生的一系列的缘，你肯定有感觉，因为它，因为它产生什么？产生家庭啦、婚姻啦、朋友啦、工作啦、事业……这一大堆世界，有感觉吧？为啥？因为有念执著嘛。你念执著在哪呢？执著是这个东西(色身)，因为你执著的是这个(色身)，所以说你因为它而建立的一系列缘起，所以说它一切相应的法全就有感觉。全都有感觉吧？包括有形无形的，对不对？啥叫有形的？有形的家庭啦、婚姻啦、子女啦……财产、名利、地位，名利还是无形的呢，名是无形的，你说这人名气好好，名声好大啊，都有感觉吧，人一赞叹你，你看，有感觉吧，其实是赞叹你吗？不是，是赞叹这个(指色身)，对吧？其实不是赞叹的你呀，因为你那个心体是无相的。你去从现象生命这个层次当中你去剖析，你就能剖析出来那个清净不动的本体。
所以说，佛不是“修”的。为啥叫禅那？禅那是静虑，静下心来你去思维，你去感受，哎，那个就出来了，剖析出来。觉悟明了，因为你觉悟这个心体而产生一系列的所谓感受的时候，你千万不要害怕，这也就是《金刚经》所讲的，有人听了《金刚经》会惊疑、恐怖，“哎呀，心里头好象跟别人不一样了！”……这都属于惊疑、恐怖，这都是《金刚经》所讲的道理。
《金刚经》给你讲的什么道理呢？就是揭示生命本有的东西，把那个浮皮去掉，让我们显现本有的东西。可能你有感觉，这两天你们听《金刚经》，绝对有感受，“欸！我是觉得心情不一样了。”为什么？因为你本有的佛性显发出来了嘛。那个佛性是你本有的，换句话说，你心里头本来有一个佛。这个佛是恒常放光的，无时不刻在放光，普照一切，就是你迷惑啦。你迷惑啦就象空中有云彩一样，我问你呀，天空那么多云彩把太阳遮住了，然后下大雨，你说那个云彩到时看还有没有？下完雨云彩上哪去了？哎，就跟你的心情一样，如幻而有，知道吗？这个世界，山河大地，我们的一切生活境界，就象云彩一样，如幻而有，并不真实。看似有，恰是无啊。
我们眼前的一切，统统都如此，都象云彩一样。你要去剖析一下你就知道，其实今天我们所有的一切，已经不是昨天的啦！包括我们的身体也是一样，我们身体一天的新陈代谢全部换了一遍，对吧？昨天的已经死掉了，是不是？这不就跟云彩一样吗？修行在哪呢？修行，你就要看那个“不变的东西”去，对不对？什么不变呢？我清清楚楚的了知这一切的变化，能了知它的，就是不变的。
你别管过几十年，你都很清楚，“哎呀，一晃这几十年过来了！”你看，谁在知道过来呀？有没有思考过？我问你，谁在知道这个日子在过啊？谁告诉你这个日子过来啦？想过没…
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