佛光禅师解读《金刚经》第六讲
首先是分别，其次是执著。因为你有执著的观念，然后再加以分别，这就是反复熏习无明的一种行径吧。而我们修学般若思想呢，目的是为了什么？为了能叫自己能从现象当中去得到一切的证悟，这就是我们修学般若思想的根本所在。
般若思想是为了能够从现象实际有的东西，实际是什么意思呢？我们看到好象是实在的东西，但是它恰恰是心的边际，它存在于心际之间。这个际是什么呢？是边，它靠着心边，靠着我们那个意，就是说能觉的感受，那个能觉的感受它的存在，导致我们对周围的东西有分别有执著。因为我们无始以来，从来没有离开过无明的熏染，无始以来那个东西，看似好象特别复杂，特别不好理解，而且那种力量特别深，它深入你生命的每一个角落。
所以说一旦碰到这种情况，我们该怎样去对待这些问题所在呢？我们对自身的理解，对自身生命现象的那种理解，就应该有一种实实在在的正确的认识。所以说这个般若思想，就让我们能真正的看透现象，认识清楚，因为我们发生的每一个生命现象，我们并不知道它能给我们带来什么，我们生活在一种迷惘当中。
你比如咱就拿吃东西的人来说，我们天天就认为，饿了吃东西，那是天经地义的，就是这一个简单的习惯，它带给你的效果绝然不同，就是说我们这个习惯它带给你这个色身生命的效果绝然不同。吃东西就分出来好多好多，吃得冷落酸甜苦辣咸全部都出来啦，每个人吃东西嗜好不同，所以说他接受的东西就不同，但你有一个共通的现象是啥？——你得去吃。你不吃，没有办法延续这个色身的生命，所以这是所谓共通之性。这共通之性恰恰就是诸法平等性之所在的关键点，我们天天说的“若见诸相非相”，什么叫诸相呢？诸相就是我们吃的任何东西酸甜苦辣咸好吃难吃的，这叫诸相。我们必须得吃，这个吃对于诸相来说，它叫非相，为啥？这个吃，包含它这些东西，它对它来说，这叫非相。你说它是它吗？它也并不完全是它。知道吗？这是通向理体法身的一个路径。
而我们修学般若思想是怎么样一个过程呢？要把那个现象的东西，通过你的能觉思维性，去运归到本体里面去。这个说运呢，也有点牵强，就怎么样呢？让它返本还原。因为你去注意那个现象的时候，你就被它约束住了，这就所谓心生则种种法生。
什么叫心呢？能吃的这个叫心，这叫能觉嘛，能觉心，所觉境就是吃的种种对象。你吃的什么东西，跟你能吃的那个心其实是没有关系的，它作用在哪儿呢？作用在你这个身体当中去了。你说你饱了，是你饱了吗？是你这个感觉在饱了。就从现在科学上也能分析出来，我们吃饱了以后，这个胃有一个植物神经反射到中枢，是你这个神经告诉你饱了，但是饱了是这个胃在有感觉，跟你大脑有什么关系呀？你大脑饱没有？
我们只注意：“哎，我吃饱了，胃才能感觉。”其实不是胃的感觉，其实是你大脑中枢神经，这是从现在科学上讲的道理。我们吃的观念加吃的行为，产生作用力，产生我这个饱的心有了，认识有了，心满意足了嘛。好象是有感觉，我饱了，那你既然饱了为什么还会饿呢？
因为你妄想心没灭。妄想心灭的的话，象乌龟等冬眠的动物，它多少时间也不用吃，我们自己也经过七天，你妄想息灭的时候，你对吃的那种执著和妄想，你放下这个观念啦，你这个身体就产生变化了嘛，你不一定要通过嘴巴去吃，对不对？所以这就是生命现象，这就是所谓的解脱的过程。
去返观一下我们去断食的那种感受，是什么在改变了呢？观念、信念改变了嘛。你信念改变了，现象就会改变，因为信念理解程度不深，就是我们信念的那种信力不深，所以说它力道就没那么深。你看道士修炼辟谷，他可以几年甚至多少劫不用吃，他照样活得好，服气升仙嘛。但是他那样就偏执受了。
而我们修学佛法的人要明白通过这个现象干什么呢？要明白我们这个生命它不是我们现在看到的这个样子，它是可以变化的，在真如本性那个作用下，它可以任意变化。什么叫任意变化？咱就说人，小的时候长那个样子，一直到老，你看他变了多少？变了几张脸。大体上以十年为一个阶段，十年一个变化。
从哪来变的？就是你的心态变了，你的认识已经改变了，认识改变的时候，这个身体呀，这个色身就会改变。因为啥？因为这个色身，就是你这个心的影子，妄想心的影子。就象我们照那个影子一样，我们这儿变了，影子才能变，这是依报环境。
所以说这就是存在于观念里头的力量。这也就是那天我给你说的一句话，佛祖教你一个现身成就的一个办法是什么呢？就是《观无量寿佛经》所教授的方法，这个《观无量寿佛经》看似简单，并不简单啊。为啥称为《观无量寿佛经》呢？你首先看你的观念跟阿弥陀佛统一了没有？这叫观，叫正观知觉呀，你这个观念跟阿弥陀佛完全是统一起来的时候，你产生的念，就是一念正觉，这是正观哪。
所以说《观无量寿佛经》是什么意思呢？就是我们真正的跟阿弥陀佛统一呀，以无量的心体来运行一切的生命开始。《观无量寿佛经》里头讲的什么水观哪、落日观啦，你有那样的心量，那怎么叫落日观？那是人家叫你凝神定心，那怎么就叫现身成就了呢？就是要我们这能觉的心，能够改变世界，就是改变你所依的国土。但是你要不发明那个正觉性的话，你弄的东西，都是业报。
他叫你闭目去想，想太阳，要是你不发明心体呀，你想不出来。你想想想，会出毛病。徐居士他那朋友就修那个落日观，修成毛病来了，睁着眼闭着眼都看见大太阳了，吓坏啦，睡不着了嘛，因为啥？因为你那个心体呀，就是说你认识没有改变，你认为你还要修习呀，要怎么样怎么样，对不对？因为你落日观有了，啥叫落日观？就是说你那个精神致心一处了，你致心一处了，你的心量没有改变，你还依着你原来那个心量去修那个方法，那就叫什么？驴唇不对马嘴了嘛。那一下子他就慌了嘛，因为他生命的轨迹完全开始改变了嘛，结果叫我们徐居士给人家乱教一通，就说：“停止停止，赶快念佛。”可惜呀，真是可惜，这善根发现，没有了。
所以说现在的人真的不懂那道理，一昧的盲修瞎练。依着这个般若特性，咱都给你批驳一下。啥叫破无明呢？我这几天都给你解释过，什么叫无明状态？人家这个《金刚经》上讲得很清楚，你不能离一切相，你对境生一念，这就错误了，对不对？第九品说嘛，斯陀含、阿罗汉都不能作是念，我得什么什么道，这就是从初发心就告诉你，你不能说我为了什么去得。
前面第九品告诉你什么？修学的圣道位，那是什么，那是你自己契入的契入点，契入圣法解脱境的一个契入点，并非是说你这样修修修修最后的结果，不是那样的。就是我从哪儿开始修？从哪？这个好比初果，这个初果位是我适合的东西，适合我现在的这个力量，并非是说你要修修修修，你得到一个什么初果位。
这个叫果觉呀，从果觉向因位看的，彻果合因哪，我彻底明了果觉位的一种作用，然后我去看我的心因动机。这个绝然不同于他们那个“我要修什么……断尽什么什么多少品见惑多少思惑，然后我证什么什么果位”，啰嗦这么多干嘛？直接你就看它的果觉思想是什么，对不对？这就是所谓的传承和不传承的东西。
你不传承的话，你没有传承的那种力量，你想修个初果位，我告诉你，可以说简直太难太难了！因为啥？因为你那个见思惑你不可能照得到！我们一直就生活在我执我见当中，对不对？你能打得破吗？你就生活在这里头，你怎么打破？你就没有所依境所对境，你根本没有办法看到自我的那种意识，对不对？你觉得看到自己还对呢。你依着那个我不放，坚固我见不放，你证什么证？
所谓证，是什么？依那个理而去行持，得到的一种证明，是这道理吧。我们知道什么叫证了，你先明其理嘛，先明其理而入“慧解”位呀，入慧解位自然发起现行而入“正解脱”位。慧解是因，正解脱是果，行持位那叫果，这叫因果概念，这个叫修行当中的因果。
佛为什么分出四十四位法身大士呢，就是说把修行的菩提路分成多少多少个阶位呢？因为每一个人的心态、心量不一样，他就分出来这么多所谓的层面嘛，是为了适应众生的种种心机呀，心的机缘，你认识的开始、契入点不同，所以说他发明的迹相不同，而并非是说什么你要什么修行呀入初果位，要是那样的话，我告诉你，不存在佛经上记载的，你看佛经上记载好多那个，你看佛祖一说完法以后，好多人得什么什么位了，你说那是“修”来的吗？
佛初度五比丘成阿罗汉位，他们成阿罗汉，我问你，那是“修”来的吗？那五个人当时不是没修行吧？修来修去为什么他不成阿罗汉呢？佛祖一讲，成阿罗汉了。是这道理吗？哎，显发出来的嘛！显发出来的，所以说这个概念绝对是佛陀当时这样流传下来的，而不是我们现行的流传的说：“你修修修……”。
你不明心体，不明理体法身的概念，你修什么修啊？你连规范行为你还找不着那个行为轨迹呢，你修哪门子？你看你自己适应哪一个，就是说，你发明了心迹，你愿意达到哪种地步，自然有与之相应的方法给你，这时候呢叫慧解，你明白这个方法了，这叫入慧解位。入慧解位，然后行持嘛，发起现行，入正解脱位。所以说人哪，搞不清楚这一点的时候，就迷惑了。第九品核心的概念，就是这个意思。
第九品，包括初果、二果、三果、四果，它都是依什么去做的？它依那个心体去做。你不明白心体，你根本不知道它说的啥。什么“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法”，是吧？你根本不清楚它说的是什么。名为入流，入什么流呢？入圣者流。什么叫圣者流？你得讲清楚什么叫圣者流啊。何为圣者？圣者的标准又是什么呢？什么叫圣者？能思为贤，他能够去想明白这个道理，是为贤达。他能够想明…
《解读《金刚经》第六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…