..续本文上一页我跟他有什么不一样，有什么一样？其实你想想都是本来有的吧，哪有他给你一个玩意儿？

　　“须菩提，於意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”这个菩萨是什么意思呢？真正觉悟成佛的人，他对世界有没有贡献呢？对他所生活的空间有没有贡献呢？其实没有贡献。那你说释迦牟尼佛成佛度众生了，他要众生度尽，不然他成不了佛哦，那为什么我们还是众生呢？所以说他并非庄严嘛。人家庄严的是什么？人家庄严的不是你这个佛土，人家心灵的世界清净了，知道吗？不是你们想像的心灵的世界是抽象的，在人家那个感觉里头，理、事是一如境界，人家看什么都是好的。你要看什么都是好的时候，你也就叫庄严佛土啦。只要你看什么还有不好的，那你就叫烦恼众生，或者叫初发心菩萨。

　　啥叫初发心菩萨？刚开始觉悟。刚开始觉悟当然还有点习惯，此是彼非呀，是非观念呀。我们天天不是念那个经回向偈是什么？“愿以此功德，庄严佛净土”，我问你，你们念那个经，到底是谁在庄严啊？你念的经是佛说的，为啥你念了说是你念的？你造了业了，念佛的经，然后让佛来替你消业障，你说有这道理吗？咱一说：“拜佛、念佛，消业障。”你拜佛你念佛你造了业，你应该你自己去弄啊，对不对？你叫佛祖给你消，哪有这事？好象你吃饭别人买单一样。

　　“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”佛土是什么？佛土就是你的心地，你的心地本净，何用庄严呢？你心地当中本来具足一切的功德妙庄严，你何来庄严呢？是不是？所以说呢只是告诉你这个名字而已哪，你通过这样的行为，好象是在庄严，庄重严净你的本来心地，是不是？其实不是这样，只是给你起个方便，告诉你，是这么一回事儿。

　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心”，真正觉悟绝对真理的人，是什么呢？应该是怎么样去生心。这关键是“生心”啊，你要记住这句话，我告诉你成佛啦！六祖大师听到这句话开悟的！诸菩萨摩诃萨我们知道了，是发心成佛而觉悟真理的人，叫诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心，应是什么？应是你能觉的那个东西，用你这个应，能觉的那个感觉呢，干啥去？去直接感觉你那个真如自性去，知道吗？直接对你真如本体、绝对的真理去。应如是嘛，用你这个感觉去感受哪？感受真如本性，知道吗？你这样能感觉生出来的那个……你用它去感受真如绝对真理的时候，那时候的那感觉叫生清净心，那叫生出来的清净心。你看咱就说，你念那个“一切法，毕竟空，不可得”，你看，你一念这个，你这个生的心哪，生的感觉，就是清净的。为啥叫清净的？好坏你不执著了嘛。放下了嘛，不就是清净心？

　　你直接用这个能感觉的东西一直去感觉那个去，认识那个真理去，知道吗？这叫“应如是”生清净心哪！应那个，应，你能感应，如是，什么叫如是？真如自性，真如本性所显现的一切现象，真如本性在一切现象当中绝对显现，绝对显现但是你记住，它是毕竟空不可得，对现象的执著要放下，放下的当下就是本体存在。你对一切执著的念头放下的当下就是本体的存在，知道吗？这叫应如是生清净心。这是平常修行的一个观念，我们对一切有感受的时候，你一定要当下觉悟，知道吗？觉悟它，它就清净本来的现象。这个一开始还需要觉悟，然后你的功夫很纯熟的时候，你连觉念都没有，连能觉悟念都没有，这就真正的应如是生清净心。

　　“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”，不应是什么呢？我们不能去用这个能觉的心对色声香味触法有判别，那就错了。色声香味触法，判别，法是什么？法是是非观念，第六根的一种作用，是非判断。你有是非判断，你就是在用法，那就错误。

　　“应无所住，而生其心”，啥叫无所住？在一切境界当中，学会放下，那叫无所住。啥叫有所住？“哎呀，今天的电视挺好看，我多看会吧。”那叫有所住，知道吗？明白吗？“今天你看，这个人跟我吵架，恨死他了！”这叫有所住，知道吗？你但凡有感觉，就是有所住，没感觉，也是有所住。在一切境界之中会跑，你记住啊，什么叫无所住？就是会溜之大吉，一切境界来了，跑。不跟你玩，跑。你跑习惯了，他就逮不住你了，对吧？

　　这真的是一种用兵之道。你看佛祖当时原始僧团他规定比丘，在一个地方不能住过三天，知道吗？他就培养你那个无所住生心哪，树下一宿嘛，在树下最多不能住过三天，住过三天你就产生执著了嘛。明白意思啊？这叫无所住而生心嘛。所以说佛祖把真理全部都运行到他那个……他为啥叫你天天乞食，次第乞食七家呢？也是无所住啊，这也是无所住心嘛。你要是总跟这家好，总上那家乞食托钵，这叫有所住。哎，就这道理，所以叫无所住而生心。

　　“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何？是身为大不？”又打了个比喻，有人身如须弥山，那个人的身体很大，象须弥山一样，於意云何？是身为大不？他那个身大不大？

　　须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”当然他的身体很大，为什么呢？佛说非身，是名大身，何为非身呢？并非他那个真实的生命体就象须弥山一样，他用须弥山来比喻他那个作用。你比如咱成天说业力大，业的表现也是身见哪。怎么叫业力大？说那个皇帝造业大？为啥？你说他是亲自挨个来做这事了吗？他用他身口意在做吗？不是，他只是发布一个命令，那个身大呀，那个身大得很，这个叫大身。这里讲的身是什么？是作用力，心的作用力。心的作用力称为身嘛，知道吗？

　　“譬如有人，身如须弥山王”，什么意思呢？有的人他那个行为作用力很大，象山一样重，毛泽东提过一句话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”死就死吧，为啥重于泰山呢？他在指它作用力，他那种价值。“於意云何？是身为大不？”那这样的一种作用力大不大呢？象山一样的作用力大不大呢？“须菩提言：甚大，世尊！”肯定大嘛。“何以故？佛说非身，是名大身。”什么叫非身？佛告诉你的是真实作用的那个，真理所作用的现象，那个是绝对作用力，那称为大身。而这里讲的大身是什么呢？是法身的意思。佛说非身，是名大身，佛所讲的非一切象，远离一切象，而依这个绝对真理所产生的作用，这称为绝对的身，此身为法身。这句话是讲的法身的意思。

《解读《金刚经》第六讲》全文阅读结束。