..续本文上一页白又能完全去做到，这叫圣，而且是不生二念的自然的去做。那个凡夫就不一样，凡夫他能想，又不能做，能做，又不能想，始终处在矛盾的一个状态下。
仔细观察，有时候你想去干个啥事，做不到，对不对？基本上都是这样的。有时候不想去做个啥事，偏偏得要去做，是这道理吗？你作不了主嘛。人家圣和贤呢，贤达是思想作主，行为作不了主，入慧解位呀，你能入慧解位你就成为贤人了，但是你要入圣解脱位的话，那就是你那个行为跟信念完全就统一起来了。这样的话，你就明白什么叫圣人什么叫贤人什么叫凡夫。
什么叫初果圣人呢？叫入流，何为入流呢？无所入。什么叫无所入？它没有所对境。所对镜他不在乎啦，所对境对他没有影响，这种行为和观念完全统一起来的时候，你就叫初果圣人。那你要是不理解的话，你没有发明本体的话，发明空性的话，那你……你去理解吧，想破你脑袋你也想不出来什么意思。
它本身是离这个文字相的，你看，人家告诉你不入色声香味触法嘛，啥叫不入呢？我们的心念、能觉心根本对色声香味触法不会产生分别念，连分别念都没有，你何况执著呢。连分别念都没有，就没有执著了嘛。这叫初果修行的方法，你能够这样去做了，换句话说，你对一切色声香味触法完全没有影响的时候，安住于真理本体的时候，这就叫所谓的初果圣人。
色声香味触法，法是什么？分别嘛，是非嘛，有意能判断是非。你能够把你现在这个搞清楚搞明白，这就是所谓入流了嘛。然后我告诉你，你等于舍这个而入了圣者之流。什么叫圣者之流？就是说你跟这整个宇宙生命的体呀，它就相合了，等于舍去浮尘根而进入到圣义根里头去了，发起圣义根的作用了。舍去这个劣根的作用，而发现我们本有的圆满作用了。不要说入圣果位，就是你能能够入慧解位的时候，你就会现你那个因缘性就变了。你发生慧解了，你周围的福德因缘就变了，就已经开始要变化了，随着你开始证入的过程，你那个所有的这些东西就开始发生变化了，那个变化微妙，它不是你那个粗略意识能意识到的东西。
欸！事后了，欸，你发现这个事儿怎么这么好玩呢你看，往往事后了你会发觉。现在就是说，在事前你都不知道，你想过的这事，它突然出现了，当时你就没有觉察，事后真的，欸！这个事好象满我愿了哦，这么巧合呢。你说这一件巧合行啊，两件巧合行，你三四五六七八件一个劲要巧合呢？哪有这么好的事儿？哎，还真有这么好的事儿。你只要能入慧解位，这些一切都要发生的。这是第九品，我们大概回忆一下。
而这部《金刚经》呢，它是出生一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。第八品说“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”由这点，你更注意刚才我给你说的那话，一切诸佛叫果位，阿耨多罗三藐三菩提法叫因位，你就知道：修行成佛是有办法的！它并不是那种盲修瞎练的“你念佛吧！念佛就能成佛。”念佛怎么就能成佛？这里头关键有一个环节，他搞不清楚，你搞不明白的时候，它肯定就没有成就。
你看，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，诸佛阿耨多罗三藐三菩提法是什么意思呢？是成就圆满果报位的那个方法也在这里头呢。你没有依法可循，你怎么能找到结果呢？就这道理。我们今天学第十品，庄严净土分。
而净土是什么呢？土在这里念净土(音du，去声)，念土就念土(tu，上声)吧，念惯了。净土就是圣者、菩萨、佛，他所居留的清净的国土，是他那种生活的环境。我们这个环境叫秽土，污秽的国土，咱这个国土飞沙走石的，粪便臭秽，你看咱们家好象挺干净吧，其实你看大街那个粪沟……你去想想吧，这叫秽土啊。
为啥叫秽土？因为我们的心有烦恼，感召而来，烦恼就象尘土一样，就是污秽，所以说就感召生活的环境呢就这么滥，知道吗？那佛菩萨所居的净土呢，是清净智慧所感召而来的，清净的那种功德力而感召而来的，所以称为净土。
为啥称为庄严净土呢？庄严，我看，我们要把自己家里装修一下，去搞得很好看，人一看，很漂亮，严净嘛，庄重严净，每个家里你都不希望象狗窝一样对不对？都希望搞得干干净净住得很舒服，这叫庄严净土，对不对？其实是庄严谁呢？庄严你自己的感觉。
你想，咱就往前推二十年，你绝对不敢想你有现在的居住环境，为什么？没有心哪，知道吗？心量没有达到。你现在有这个心量了，又有想法了，有什么想法？我的环境会更好，我要更好的环境，要更大的房子，要什么什么，这个想法升华了，为什么呢？因为你福德资粮，所谓有福报有资本了，所以你就把你最好的愿望呢，在你下一辈人的身上都实现了。你住的环境凑合点就行了，一定要给孩子……“哎呀，给孩子买房子啊，干什么呀……”是这道理吗？这就叫业力相牵。所以说业力相牵你不得自在呀，最后你还是这么受苦啊。这也是庄严净土，但是你这个净土呢，就只限于你这个家里头这一块，只限于这一块，所以说你这个福报只能在这一块当中中体现出来。
菩萨和佛不一样啊，因为菩萨和佛人家是心量大呀，人家以三千世界为国土，为人家的依报，那个是他的心体所现，所以说处处皆是他的国土世界，对不对。他怎么去庄严？他用他辛勤的修行，把心量打开，心光发现的时候，就是智慧力量升起来的时候，智慧是什么？是福报的根源哪，你有智慧才有福报，所以才能庄重严净你的所依世界所依境界的好处。你没有智慧没有福报，你怎么去庄严你的世界呢？
这很简单的道理，那你说我们怎么叫庄严净土了？你发现你在哪都心情乱糟糟的，你一回到家里头，“啊，舒服点了”，心清净了嘛，因为念力专一了嘛，“这是我的家哟。”然后念力就开始转移。但是每个人都不一样，妇妇女同志在家里头，她的事就多啦，收拾这个收拾那个，洗碗刷锅看孩子……哦家伙，家对她来说简直不叫净土，简直叫工作环境。所以说她对家的感觉跟男的对家的感觉不一样，所以庄严那种行为就不一样。她怎么庄严呢？她就要收拾收拾呀，摆弄摆弄呀。你看我们L居士……哪弄两朵花呀，这感觉挺好，这是她庄严的行为，她通过这种行为来庄重严净她所居的世界。那我们Z居士呢， “这个教给你了，我只管挣钱”，揽过来给你去弄就好了，对不对，你看，这是他的行为。
所以说这个合成的东西就叫世界，那为什么国土不净呢？因为你是两个人作主的，两个人当家的，你两个人的心得往一处使，你那个国土就净了，知道吗？这叫心念达一了嘛，你达成共识啊，你家才能净，所谓家和万事兴就是这意思。你达不成共识呢，你往东，他往西，你都不愿意进家了，你一进家心里就堵得慌，对不对？你那个家就起到什么作用呢？相反的作用了。你那家就不叫净土了，叫地狱了。你看有很多年轻人不愿意回家，他对家的那种观念变掉了，所以说从这道理你应该学会生活的哲学。什么哲学呢？各尽其职啊。你俩应共识啊，你都知道这个家是你两个共有的，尽本能把家搞好，那你那个家就叫净土，这就起到庄严的功德了。
你不要认为佛经是多么高深莫测，它实实在在跟我们生活现象密不可分，我们学会这个道理我们现实生活就能受用。生活当中实践佛法，这叫什么？体解大道，真正皈依佛，这也是真正得到佛的加持，所以说我们要听懂这道理。
庄严净土分第十
佛告须菩提：“於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。”“须菩提，於意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
“於意于何？”，佛就问须菩提，你能够理解这意思吗？从你的意识层面你能认清楚就好。
“如来昔在然灯佛所，於法有所得不？”就是说，是否你能回归真实本体生命这个方法是有人告诉你了吗？是不是有一个具体导向的东西来给你说？如来就是讲的是释迦牟尼佛他本有的生命状态，跟然灯佛他那个本有的生命状态，是一样的吗？这里讲的就是这个意思。於法有所得否？是不是一样的？他所得是说，能够去显现本有这个生命状态，他两个方法是不是一样？它是不是有一个共同的法则？是不是有通过某一种方法然后实现本来的生命状态？
“不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。”须菩提已经明了空性了嘛，空性是本有的东西，并非从哪儿得到的东西，并不是说释迦牟尼他从然灯佛得到一个如来的本体。这就杜绝一个观念，你成佛得从释迦牟尼佛那得到一个……象《西游记》最后写的，如来封他，你叫什么什么佛，一封他一拜……，不是那样子的。
於法实无所得，就是说，根本不会有什么共同的法则去遵守，然后再去就成佛了，不是那样的，而是他本有的，无需外得呀。就再说明白，你们所有的那个福报和智慧也不是谁给你的，只是通过你亲近三宝这个助缘显发出来你的本有的东西，叫显发，知道吗？因为你不觉悟啊，你没有智慧呀。只要有智慧光明一照你，嗯？你知道自己有这个东西啦。是你本有的，并非释迦牟尼佛、师父给你什么，师父给不了你什么。
知道了吧？要清楚这个观念。於法实无所得，你要记住了，跟佛祖那儿得不到任何东西，只是得到什么？能觉悟啊。怎么叫觉悟？……嗯，他怎么成佛了？我怎么就不能成呢？就这么一个。你能发现这个问题，就是你最大的收获，其余的你什么也得不到。“哎呀，释迦牟尼他成佛了，他那么快乐，我怎么不能呢？”这是你得到的唯一的真实的，从那开始醒悟啦，我得发现…
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