佛光禅師解讀《金剛經》第六講
首先是分別，其次是執著。因爲你有執著的觀念，然後再加以分別，這就是反複熏習無明的一種行徑吧。而我們修學般若思想呢，目的是爲了什麼？爲了能叫自己能從現象當中去得到一切的證悟，這就是我們修學般若思想的根本所在。
般若思想是爲了能夠從現象實際有的東西，實際是什麼意思呢？我們看到好象是實在的東西，但是它恰恰是心的邊際，它存在于心際之間。這個際是什麼呢？是邊，它靠著心邊，靠著我們那個意，就是說能覺的感受，那個能覺的感受它的存在，導致我們對周圍的東西有分別有執著。因爲我們無始以來，從來沒有離開過無明的熏染，無始以來那個東西，看似好象特別複雜，特別不好理解，而且那種力量特別深，它深入你生命的每一個角落。
所以說一旦碰到這種情況，我們該怎樣去對待這些問題所在呢？我們對自身的理解，對自身生命現象的那種理解，就應該有一種實實在在的正確的認識。所以說這個般若思想，就讓我們能真正的看透現象，認識清楚，因爲我們發生的每一個生命現象，我們並不知道它能給我們帶來什麼，我們生活在一種迷惘當中。
你比如咱就拿吃東西的人來說，我們天天就認爲，餓了吃東西，那是天經地義的，就是這一個簡單的習慣，它帶給你的效果絕然不同，就是說我們這個習慣它帶給你這個色身生命的效果絕然不同。吃東西就分出來好多好多，吃得冷落酸甜苦辣鹹全部都出來啦，每個人吃東西嗜好不同，所以說他接受的東西就不同，但你有一個共通的現象是啥？——你得去吃。你不吃，沒有辦法延續這個色身的生命，所以這是所謂共通之性。這共通之性恰恰就是諸法平等性之所在的關鍵點，我們天天說的“若見諸相非相”，什麼叫諸相呢？諸相就是我們吃的任何東西酸甜苦辣鹹好吃難吃的，這叫諸相。我們必須得吃，這個吃對于諸相來說，它叫非相，爲啥？這個吃，包含它這些東西，它對它來說，這叫非相。你說它是它嗎？它也並不完全是它。知道嗎？這是通向理體法身的一個路徑。
而我們修學般若思想是怎麼樣一個過程呢？要把那個現象的東西，通過你的能覺思維性，去運歸到本體裏面去。這個說運呢，也有點牽強，就怎麼樣呢？讓它返本還原。因爲你去注意那個現象的時候，你就被它約束住了，這就所謂心生則種種法生。
什麼叫心呢？能吃的這個叫心，這叫能覺嘛，能覺心，所覺境就是吃的種種對象。你吃的什麼東西，跟你能吃的那個心其實是沒有關系的，它作用在哪兒呢？作用在你這個身體當中去了。你說你飽了，是你飽了嗎？是你這個感覺在飽了。就從現在科學上也能分析出來，我們吃飽了以後，這個胃有一個植物神經反射到中樞，是你這個神經告訴你飽了，但是飽了是這個胃在有感覺，跟你大腦有什麼關系呀？你大腦飽沒有？
我們只注意：“哎，我吃飽了，胃才能感覺。”其實不是胃的感覺，其實是你大腦中樞神經，這是從現在科學上講的道理。我們吃的觀念加吃的行爲，産生作用力，産生我這個飽的心有了，認識有了，心滿意足了嘛。好象是有感覺，我飽了，那你既然飽了爲什麼還會餓呢？
因爲你妄想心沒滅。妄想心滅的的話，象烏龜等冬眠的動物，它多少時間也不用吃，我們自己也經過七天，你妄想息滅的時候，你對吃的那種執著和妄想，你放下這個觀念啦，你這個身體就産生變化了嘛，你不一定要通過嘴巴去吃，對不對？所以這就是生命現象，這就是所謂的解脫的過程。
去返觀一下我們去斷食的那種感受，是什麼在改變了呢？觀念、信念改變了嘛。你信念改變了，現象就會改變，因爲信念理解程度不深，就是我們信念的那種信力不深，所以說它力道就沒那麼深。你看道士修煉辟谷，他可以幾年甚至多少劫不用吃，他照樣活得好，服氣升仙嘛。但是他那樣就偏執受了。
而我們修學佛法的人要明白通過這個現象幹什麼呢？要明白我們這個生命它不是我們現在看到的這個樣子，它是可以變化的，在真如本性那個作用下，它可以任意變化。什麼叫任意變化？咱就說人，小的時候長那個樣子，一直到老，你看他變了多少？變了幾張臉。大體上以十年爲一個階段，十年一個變化。
從哪來變的？就是你的心態變了，你的認識已經改變了，認識改變的時候，這個身體呀，這個色身就會改變。因爲啥？因爲這個色身，就是你這個心的影子，妄想心的影子。就象我們照那個影子一樣，我們這兒變了，影子才能變，這是依報環境。
所以說這就是存在于觀念裏頭的力量。這也就是那天我給你說的一句話，佛祖教你一個現身成就的一個辦法是什麼呢？就是《觀無量壽佛經》所教授的方法，這個《觀無量壽佛經》看似簡單，並不簡單啊。爲啥稱爲《觀無量壽佛經》呢？你首先看你的觀念跟阿彌陀佛統一了沒有？這叫觀，叫正觀知覺呀，你這個觀念跟阿彌陀佛完全是統一起來的時候，你産生的念，就是一念正覺，這是正觀哪。
所以說《觀無量壽佛經》是什麼意思呢？就是我們真正的跟阿彌陀佛統一呀，以無量的心體來運行一切的生命開始。《觀無量壽佛經》裏頭講的什麼水觀哪、落日觀啦，你有那樣的心量，那怎麼叫落日觀？那是人家叫你凝神定心，那怎麼就叫現身成就了呢？就是要我們這能覺的心，能夠改變世界，就是改變你所依的國土。但是你要不發明那個正覺性的話，你弄的東西，都是業報。
他叫你閉目去想，想太陽，要是你不發明心體呀，你想不出來。你想想想，會出毛病。徐居士他那朋友就修那個落日觀，修成毛病來了，睜著眼閉著眼都看見大太陽了，嚇壞啦，睡不著了嘛，因爲啥？因爲你那個心體呀，就是說你認識沒有改變，你認爲你還要修習呀，要怎麼樣怎麼樣，對不對？因爲你落日觀有了，啥叫落日觀？就是說你那個精神致心一處了，你致心一處了，你的心量沒有改變，你還依著你原來那個心量去修那個方法，那就叫什麼？驢唇不對馬嘴了嘛。那一下子他就慌了嘛，因爲他生命的軌迹完全開始改變了嘛，結果叫我們徐居士給人家亂教一通，就說：“停止停止，趕快念佛。”可惜呀，真是可惜，這善根發現，沒有了。
所以說現在的人真的不懂那道理，一昧的盲修瞎練。依著這個般若特性，咱都給你批駁一下。啥叫破無明呢？我這幾天都給你解釋過，什麼叫無明狀態？人家這個《金剛經》上講得很清楚，你不能離一切相，你對境生一念，這就錯誤了，對不對？第九品說嘛，斯陀含、阿羅漢都不能作是念，我得什麼什麼道，這就是從初發心就告訴你，你不能說我爲了什麼去得。
前面第九品告訴你什麼？修學的聖道位，那是什麼，那是你自己契入的契入點，契入聖法解脫境的一個契入點，並非是說你這樣修修修修最後的結果，不是那樣的。就是我從哪兒開始修？從哪？這個好比初果，這個初果位是我適合的東西，適合我現在的這個力量，並非是說你要修修修修，你得到一個什麼初果位。
這個叫果覺呀，從果覺向因位看的，徹果合因哪，我徹底明了果覺位的一種作用，然後我去看我的心因動機。這個絕然不同于他們那個“我要修什麼……斷盡什麼什麼多少品見惑多少思惑，然後我證什麼什麼果位”，啰嗦這麼多幹嘛？直接你就看它的果覺思想是什麼，對不對？這就是所謂的傳承和不傳承的東西。
你不傳承的話，你沒有傳承的那種力量，你想修個初果位，我告訴你，可以說簡直太難太難了！因爲啥？因爲你那個見思惑你不可能照得到！我們一直就生活在我執我見當中，對不對？你能打得破嗎？你就生活在這裏頭，你怎麼打破？你就沒有所依境所對境，你根本沒有辦法看到自我的那種意識，對不對？你覺得看到自己還對呢。你依著那個我不放，堅固我見不放，你證什麼證？
所謂證，是什麼？依那個理而去行持，得到的一種證明，是這道理吧。我們知道什麼叫證了，你先明其理嘛，先明其理而入“慧解”位呀，入慧解位自然發起現行而入“正解脫”位。慧解是因，正解脫是果，行持位那叫果，這叫因果概念，這個叫修行當中的因果。
佛爲什麼分出四十四位法身大士呢，就是說把修行的菩提路分成多少多少個階位呢？因爲每一個人的心態、心量不一樣，他就分出來這麼多所謂的層面嘛，是爲了適應衆生的種種心機呀，心的機緣，你認識的開始、契入點不同，所以說他發明的迹相不同，而並非是說什麼你要什麼修行呀入初果位，要是那樣的話，我告訴你，不存在佛經上記載的，你看佛經上記載好多那個，你看佛祖一說完法以後，好多人得什麼什麼位了，你說那是“修”來的嗎？
佛初度五比丘成阿羅漢位，他們成阿羅漢，我問你，那是“修”來的嗎？那五個人當時不是沒修行吧？修來修去爲什麼他不成阿羅漢呢？佛祖一講，成阿羅漢了。是這道理嗎？哎，顯發出來的嘛！顯發出來的，所以說這個概念絕對是佛陀當時這樣流傳下來的，而不是我們現行的流傳的說：“你修修修……”。
你不明心體，不明理體法身的概念，你修什麼修啊？你連規範行爲你還找不著那個行爲軌迹呢，你修哪門子？你看你自己適應哪一個，就是說，你發明了心迹，你願意達到哪種地步，自然有與之相應的方法給你，這時候呢叫慧解，你明白這個方法了，這叫入慧解位。入慧解位，然後行持嘛，發起現行，入正解脫位。所以說人哪，搞不清楚這一點的時候，就迷惑了。第九品核心的概念，就是這個意思。
第九品，包括初果、二果、叁果、四果，它都是依什麼去做的？它依那個心體去做。你不明白心體，你根本不知道它說的啥。什麼“須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法”，是吧？你根本不清楚它說的是什麼。名爲入流，入什麼流呢？入聖者流。什麼叫聖者流？你得講清楚什麼叫聖者流啊。何爲聖者？聖者的標准又是什麼呢？什麼叫聖者？能思爲賢，他能夠去想明白這個道理，是爲賢達。他能夠想明…
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