..续本文上一页是阿那含，阿那含什么叫名为不来呢？他完全已经消融了那种能觉性的起灭。二果一旦消融能觉性的起灭，他就进入阿那含境界。“阿那含名为不来，而实无不来”，啥叫实无不来呢？阿那含他对那种心体的感受还是存在，我们内外消融那个境界没有的时候，你还会产生一种感受。

　　这个怎么讲呢？我们从那个门出去，再进来，这叫一往来。我把这个往来的心消融了，我们还是有种感受——平等感受，这叫名为不来而实无不来，好象是说分别心没有了，那个分别意没有了，但是你还有一个正受在那放着的，你还有一个正受也来了嘛，它很细。它还有法生，对心体还有感受，还没跟心体融合呢，他能觉性还在那觉着呢，但他能觉性已经成了习惯了，他没有内外的分别，他遍布了，这叫真正的成片了，他没有说：“现在我念经，和我不念经”，他没有这种分别。他念也是如是，不念亦是如是。

　　一往来呢，斯陀含叫念，叫能念了，须陀洹叫开始念了，阿那含叫会念了。念的啥？都是念的佛，知道吗？这就是在家人所证的最高境界啦。阿罗汉叫无证无生法，阿罗汉就是跟那个本体已经融合了，能觉性跟那本体融合了，叫无生法，他不生感受了，那个跟他就无二无别。

　　阿罗汉严格来说，叫初入圣道，他刚刚证入法身境界。真正要判教来说，阿罗汉修证的地位相当于七地菩萨，无生法忍嘛，你得能无生法忍，才算初证法身，才刚刚的瞄到那个佛，才刚刚看到点影影、光。

　　“须菩提，於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。”啥叫实无有法名阿罗汉呢？其实没有任何一个规范的法则能证阿罗汉道，因为阿罗汉他不是从外面得来的。实无有法是什么意思呢？因为存在于心体外面的东西，才有法可得，是心体本有的东西，他不需要得，知道吗？他显现本有的东西，所以说称为实无有法名阿罗汉。“世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”如果他生出个相对的念头：“我成阿罗汉了。”他就已经又落入那种相对观念了，他又生念了，他就不是阿罗汉，因为阿罗汉他不需要生念，他不需生，称为无生法忍，他心跟体合一啦。这是四果圣位的概念。

　　“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一”，佛曾经赞叹过须菩提，他得了一个无诤三昧，啥叫无诤三昧？心已经入了无生法忍境界了，还有什么可以诤的呢？任何东西都没有。那时候的行为叫真正的随缘，我们现在就不叫随缘。人中最为第一，这种人德行、品行、行为决定是人间最高尚的，决定是任何世间人比不上的。所以佛说赞叹他“是第一离欲阿罗汉”，为啥离欲呢？那个欲不是离呀，因为你证了无生法忍，心体相融啊，心跟体合二为一的时候，它自然一切的东西都在你心体当中的，你就不生一点欲念啦，不需要生欲念嘛。

　　我曾经给他们说一句话：“要是你要的什么都给你，你还会想什么？你还想要什么？”对吧，是不是离欲阿罗汉，没有欲望了嘛。四果阿罗汉他初入此道啊，他就象一个穷小子入了个富翁家，放心，他啥念头也没有啦。过去他想这个，要那个，他一过去，哦，傻眼啦！所以称为离欲阿罗汉。

　　“世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉”世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”当然你不能这样想，你这样想了，你就已经不是了嘛。所以说你看，圣凡只差一念，是不是？我们那个般若空性，心体的东西，你入的一相之行，你用的一相之观，你用这一相绝对有的观念，自然你那个现象成为无相了，因为它是本有的东西。你绝对的观念建立起来了，你再看待一切问题，它就叫无相了。

　　为啥？你不用看待一切问题，一切问题就会围你转，这就象入了法王家的感觉一样。一下入了大富家，你会发现，什么东西你别动心，你那个动心也不叫动心了，啥东西都围绕着你开始转起来了。那时你会自得其乐，你对一切的外缘、执著，全部都放下了，自然就放下。你对外缘不执著了，为啥呢？因为你一切丰足，一切满足了嘛，你的心地全部满足了。全部满足的时候自然你就安乐了嘛，安乐你就不会想别的了。

　　所以为啥，离苦，才能得乐。但想离苦，你得悟道。所以说，不要作是念，这里头告诉我们，不要作有想，你不作有想，自然不生一切，对不对？你不作无想，自然不灭一切。自然证入不生不灭、绝对空性。如何去证呢？很简单啦，平常你就记住了，见一切境界，不生有想，见一切境界，不生无想，有和无，统统去吧。有无俱遣，是非俱排，你这个内依身心，外遣世界，全部都解脱。道理就在这。

　　所以说你明白这道理了，你就成为乐阿兰那行者，你的心清净了，行为清净，行为清净了，则国土清净。“以须菩提实无所行”，因为人家真正的不起现行，这实无所行，并不是人们解释的那个须菩提啥都不干了，不是那个意思。实无所行，以真实有，息灭一切虚妄有，因为真实有不需要所对境，叫实无所行。你面对真实有的时候，你心就不会乱动，心不乱动就无行啊，没有形象可得。这叫实无所行，所以说你真的实无所行了，你就是乐阿兰那行者，你是真实的清净修行人。

　　这个东西不是说我们日常所理解的那些，佛法真实的道理呢，你这样去听闻，他就会有种种解脱的功德，你能够依着理性的思维去闻思修……为啥我说证初果是最容易的？你一二三四解脱果位，包括菩萨解脱果位，它不是说一个啥东西？不是说你要先努力才能得到，不是。是什么呢？你能明晰这个道理以后，然后你就闻思修，你就成了他那个样。你不要认为你那个东西你得“修行”才能成就那个样，不是。

　　是啥呢？因为佛法它跟世间法不一样在哪呢？佛法它是圆融无碍的，你明白它那个道理以后啊，你明白他那个道啦，通过法的那个传承啊，因缘啊，你明白这些个道，然后你照着走，你就是他那个样。听懂了吗？你修行，第一位，如果你不明心，明心体，真的明心了，你就已经入了初果位了。入初果位有什么好处呢？你渐渐的会显现不可思议的六种神通。为啥渐渐呢？随着你的心念力呢，不断的那种坚固，熏染力不断的增强，自然你那个力量就发出来了。

　　因为人家真正的不起现行，这实无所行，并不是人们解释的那个须菩提啥都不干了，不是那个意思。实无所行，以真实有，息灭一切虚妄有，因为真实有不需要所对境，叫实无所行。你面对真实有的时候，你心就不会乱动，心不乱动就无行啊，没有形象可得。这叫实无所行，所以说你真的实无所行了，你就是乐阿兰那行者，你是真实的清净修行人。

《解读《金刚经》第五讲》全文阅读结束。