..續本文上一頁是阿那含，阿那含什麼叫名爲不來呢？他完全已經消融了那種能覺性的起滅。二果一旦消融能覺性的起滅，他就進入阿那含境界。“阿那含名爲不來，而實無不來”，啥叫實無不來呢？阿那含他對那種心體的感受還是存在，我們內外消融那個境界沒有的時候，你還會産生一種感受。

　　這個怎麼講呢？我們從那個門出去，再進來，這叫一往來。我把這個往來的心消融了，我們還是有種感受——平等感受，這叫名爲不來而實無不來，好象是說分別心沒有了，那個分別意沒有了，但是你還有一個正受在那放著的，你還有一個正受也來了嘛，它很細。它還有法生，對心體還有感受，還沒跟心體融合呢，他能覺性還在那覺著呢，但他能覺性已經成了習慣了，他沒有內外的分別，他遍布了，這叫真正的成片了，他沒有說：“現在我念經，和我不念經”，他沒有這種分別。他念也是如是，不念亦是如是。

　　一往來呢，斯陀含叫念，叫能念了，須陀洹叫開始念了，阿那含叫會念了。念的啥？都是念的佛，知道嗎？這就是在家人所證的最高境界啦。阿羅漢叫無證無生法，阿羅漢就是跟那個本體已經融合了，能覺性跟那本體融合了，叫無生法，他不生感受了，那個跟他就無二無別。

　　阿羅漢嚴格來說，叫初入聖道，他剛剛證入法身境界。真正要判教來說，阿羅漢修證的地位相當于七地菩薩，無生法忍嘛，你得能無生法忍，才算初證法身，才剛剛的瞄到那個佛，才剛剛看到點影影、光。

　　“須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。”啥叫實無有法名阿羅漢呢？其實沒有任何一個規範的法則能證阿羅漢道，因爲阿羅漢他不是從外面得來的。實無有法是什麼意思呢？因爲存在于心體外面的東西，才有法可得，是心體本有的東西，他不需要得，知道嗎？他顯現本有的東西，所以說稱爲實無有法名阿羅漢。“世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。”如果他生出個相對的念頭：“我成阿羅漢了。”他就已經又落入那種相對觀念了，他又生念了，他就不是阿羅漢，因爲阿羅漢他不需要生念，他不需生，稱爲無生法忍，他心跟體合一啦。這是四果聖位的概念。

　　“世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一”，佛曾經贊歎過須菩提，他得了一個無诤叁昧，啥叫無诤叁昧？心已經入了無生法忍境界了，還有什麼可以诤的呢？任何東西都沒有。那時候的行爲叫真正的隨緣，我們現在就不叫隨緣。人中最爲第一，這種人德行、品行、行爲決定是人間最高尚的，決定是任何世間人比不上的。所以佛說贊歎他“是第一離欲阿羅漢”，爲啥離欲呢？那個欲不是離呀，因爲你證了無生法忍，心體相融啊，心跟體合二爲一的時候，它自然一切的東西都在你心體當中的，你就不生一點欲念啦，不需要生欲念嘛。

　　我曾經給他們說一句話：“要是你要的什麼都給你，你還會想什麼？你還想要什麼？”對吧，是不是離欲阿羅漢，沒有欲望了嘛。四果阿羅漢他初入此道啊，他就象一個窮小子入了個富翁家，放心，他啥念頭也沒有啦。過去他想這個，要那個，他一過去，哦，傻眼啦！所以稱爲離欲阿羅漢。

　　“世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢”世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”當然你不能這樣想，你這樣想了，你就已經不是了嘛。所以說你看，聖凡只差一念，是不是？我們那個般若空性，心體的東西，你入的一相之行，你用的一相之觀，你用這一相絕對有的觀念，自然你那個現象成爲無相了，因爲它是本有的東西。你絕對的觀念建立起來了，你再看待一切問題，它就叫無相了。

　　爲啥？你不用看待一切問題，一切問題就會圍你轉，這就象入了法王家的感覺一樣。一下入了大富家，你會發現，什麼東西你別動心，你那個動心也不叫動心了，啥東西都圍繞著你開始轉起來了。那時你會自得其樂，你對一切的外緣、執著，全部都放下了，自然就放下。你對外緣不執著了，爲啥呢？因爲你一切豐足，一切滿足了嘛，你的心地全部滿足了。全部滿足的時候自然你就安樂了嘛，安樂你就不會想別的了。

　　所以爲啥，離苦，才能得樂。但想離苦，你得悟道。所以說，不要作是念，這裏頭告訴我們，不要作有想，你不作有想，自然不生一切，對不對？你不作無想，自然不滅一切。自然證入不生不滅、絕對空性。如何去證呢？很簡單啦，平常你就記住了，見一切境界，不生有想，見一切境界，不生無想，有和無，統統去吧。有無俱遣，是非俱排，你這個內依身心，外遣世界，全部都解脫。道理就在這。

　　所以說你明白這道理了，你就成爲樂阿蘭那行者，你的心清淨了，行爲清淨，行爲清淨了，則國土清淨。“以須菩提實無所行”，因爲人家真正的不起現行，這實無所行，並不是人們解釋的那個須菩提啥都不幹了，不是那個意思。實無所行，以真實有，息滅一切虛妄有，因爲真實有不需要所對境，叫實無所行。你面對真實有的時候，你心就不會亂動，心不亂動就無行啊，沒有形象可得。這叫實無所行，所以說你真的實無所行了，你就是樂阿蘭那行者，你是真實的清淨修行人。

　　這個東西不是說我們日常所理解的那些，佛法真實的道理呢，你這樣去聽聞，他就會有種種解脫的功德，你能夠依著理性的思維去聞思修……爲啥我說證初果是最容易的？你一二叁四解脫果位，包括菩薩解脫果位，它不是說一個啥東西？不是說你要先努力才能得到，不是。是什麼呢？你能明晰這個道理以後，然後你就聞思修，你就成了他那個樣。你不要認爲你那個東西你得“修行”才能成就那個樣，不是。

　　是啥呢？因爲佛法它跟世間法不一樣在哪呢？佛法它是圓融無礙的，你明白它那個道理以後啊，你明白他那個道啦，通過法的那個傳承啊，因緣啊，你明白這些個道，然後你照著走，你就是他那個樣。聽懂了嗎？你修行，第一位，如果你不明心，明心體，真的明心了，你就已經入了初果位了。入初果位有什麼好處呢？你漸漸的會顯現不可思議的六種神通。爲啥漸漸呢？隨著你的心念力呢，不斷的那種堅固，熏染力不斷的增強，自然你那個力量就發出來了。

　　因爲人家真正的不起現行，這實無所行，並不是人們解釋的那個須菩提啥都不幹了，不是那個意思。實無所行，以真實有，息滅一切虛妄有，因爲真實有不需要所對境，叫實無所行。你面對真實有的時候，你心就不會亂動，心不亂動就無行啊，沒有形象可得。這叫實無所行，所以說你真的實無所行了，你就是樂阿蘭那行者，你是真實的清淨修行人。

《解讀《金剛經》第五講》全文閱讀結束。