..续本文上一页有？没有想过吧？谁跟你说的？你看，这不是自觉性吗？这是自觉性嘛，你自觉觉他，你是不是佛呀？对不对，谁告诉你啦？没人告诉你，“哎呀，一年又过得快呀。”你看，你是不是在念无常啊？你自然而然就在念无常，对吧？是本有的东西呀，呵呵呵。你本有的东西你自己就发现出来，只是你不觉悟罢了，只是你不认为你那个东西是真的，恰恰你那个东西就是真的，是不是？你并不认为，欸！本来你知道觉性里头有无常这个真理，对吧，但是你不肯承认啊，你还妄想啊，妄想什么呢？妄想我要长寿啊，这个身体要好啊……其实这个身体跟你的心有啥关系呢！其实这个身体这个东西跟你的心并没有关系啊，它好你也受，对吧？健康，你也受吧？有感觉吧？它不好的时候，你也有感觉啊。但是它不好的时候跟你好的时候那个感觉，不会少一点的，你信不信？好的时候跟不好的时候那个感觉绝对是一样的，那个力量，绝对是一样的。你不能说我好的时候，我那个感觉就多一块，能不能？你不好的时候你感觉就少一块，不可能吧。
这道理怎么讲呢？一想就明白了。“呀，今天心情特别好啊！”这个世界都光明灿烂，对吧？“哎呀，今天我不想活了。”看这个世界都是黑的。你看，还是变化的都一样吧。所以说嘛，这个身体世界跟你那个心就没有关系。那你常常去念那个不变的，用你那个直觉性啊，用你那个能觉心，你去感受你那个不变的东西，那你自然而然的，你那个业力呀，啥叫业力？执著的习惯，全部就变啦！不要执著这个东西，要执著那个清净的、不变的，是不是？我跟你说，那你就发现……发现别人奈何不了你啦，谁也奈何不了你，我告诉你，包括阎王老子都奈何不了你。
阎王爷为啥奈何不了你呢？咱们不是读过《地藏经》吗？生时死时是他主宰的，对不对，不生不死他还能主宰吗？能不能？啥叫生时呢？生时就是你缘起心念动的时候，你心念动了，他就逮住你啦，鬼神就抓住你啦。为啥叫鬼神了呢？你这个六根的作用，就变成阴暗的啦，你一动心，就变成这种很局限性的东西。死是什么？念头消亡的时候，你有生念，有灭念，我告诉你，那阎王准找到你。
听懂了？了生脱死的关键，就叫不生不灭！不生不灭怎么去找？用你的直觉性哪，能觉性，去观照你那个不生不灭的本体去，对不对？那一下就进入不生不灭啦。啥叫不生呢？今天，这个东西来了，我也不作来想，这叫“无所从来”，懂啊？今天一切因缘，一切缘来了，缘来了，我不作来想。缘灭的时候，我不作去想，“亦无所去”，这是什么？这叫如来嘛。“无所从来，亦无所去”，来的时候你不生心，这叫不生，去的时候你不作去想，这叫不灭。这叫什么？这叫不生不灭。你真正的无所从来的时候，它来就来嘛，一切安然，去无所去的时候，一切随缘，这叫什么？这叫空性不生不灭。不生不灭呢，你就进入绝对有了。
我们看第九分，一相无相分。这个一相无相就是我跟你讲的不生不灭的道理。何谓一相呢？我那个心住一相，心住绝对有，不生二念就是一相，你不生二念就是一相，一相就是无相嘛。你纯一就有觉性了，还有啥相可得呀，是不？
◎一相无相分第九
“须菩提，於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉。”世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
这段文字看似很难，其实道理很简单。“须菩提，於意云何？”这话在这里头反复出现几次，这话说明什么意思呢？你能否理解这个意思，问他。“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须陀洹叫初果，什么叫初果？就是断尽见惑嘛，它这个见惑是什么意思呢？我们成天修行的人呢，见思二惑障着你烦恼，就把你箍住了。见惑，就是根本认识要清楚，要建立一个绝对的主观意识，知道吗？而不是相对的主观意识。啥叫绝对的主观意识呢？你看，《金刚经》提的一个标准就是说，要依心体而建立信念，要依绝对的心体而去建立绝对的信念。前面说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。”他这种发心，这种信念的建立，这就叫见惑的断尽，知道吗？这就是说，依绝对的真理而去起的观察一切的那种观念，这就叫见惑断尽。不要依现象而去起念，不要依这种现象有的境界而去起的思维观察，起一种见解、认识。
啥叫现象有啦？“哎呀，这尊佛像不错啊！”我告诉你，这个绝对是他的一个角度，绝对是不对的一个念，主观意识就开始起来了，知道吧。你要是依那种绝对有的境界呢，它就不存在好坏的问题，这就叫见惑断尽，永恒的中道思想。我们这个见惑断尽，你处处都显示的是中道解脱，处处啊，你去观察人也好，观察事也好，观察一切有的现象，一切统统都是中道解脱，而不是带有任何的偏执观念的，这属于见惑断尽。因为你这个见惑，见是从哪儿立的？是从绝对有立的，而不是从相对来说的。所以说这就叫见惑断尽。
见惑断尽能证须陀洹，须陀洹完全的是无我状态，见惑断尽就已经证入须陀洹位。换句话说，你这个见立得坚固不坏的时候，你已经超凡入圣，六道生死解脱，为什么？因为在你心里头没有我念，哪有六道轮回的事啊？所以说佛问他：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”证初果的人能不能作是念，能不能认为“我得了什么果了”？成就初果圣位解脱的人，能不能有这么一个想法：“我已经得了初果圣位了。”
“须菩提言：不也，世尊！”须菩提回答：“当然不可以。”“何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”他从他那个证量解脱上给你解释，为什么不能作是念呢？须陀洹名为入流，入什么流？入圣者之流，而无所入。啥叫无所入？他把所对境全部消亡啦。刚才我不是说吗，你这个见解从哪立？从绝对有建立，你在绝对有建立的观念，你在相对境界当中，你有任何的东西都是错误的，对不对？而你生灭，一生灭就是相对法，你绝对是错了嘛。
所以说我告诉你，做任何得想，都是错的。入圣者之流而无所入，他所对境消亡了嘛，他建立绝对有的思想了，知道吗？你要不去解这个须陀洹意，你根本不知道它这里讲的什么。你知道怎么叫成须陀洹了？你不知道怎么成须陀洹，你怎么理解它这个意思啊？而无所入，无所入是什么？没有所对境，因为它是绝对有状态，绝对有的观念，它没有所对境，所以叫无所入嘛。
佛又给你解释一下：“不入色、声、香、味、触、法”，它是不在这个六尘相中的，它离六尘相，它的观念是“绝对有”啊，一切众生全部皆入无馀涅槃嘛，对不对？它是不是离一切相了？所以说这种认识叫须陀洹。能听懂吗？你只要能听懂，我告诉你，能听懂就是初果啊。
你建立绝对的观念了，你就肯定跟这个一切法不值了嘛，但是你要行为增上才行。你平常用你的行为去增上这个观念，你就OK了。你在一切境界之中还执著不执著，执著你就不是，知道吗？只要不执著了，一直在修修修，我跟你说，最笨最笨的，要一年半载，你绝对身心全都静止啦。
这叫“慧解“圣位，今天你能见到的慧解圣位，慧解圣位也入无漏位，也解脱烦恼啊。所以说佛法真正的东西，一闻就解脱，对不对？所以说这个就是福德资粮(不够)。概念非常清晰的你能理解，这个你绝对圣境种子发芽了，这绝对是没有疑问的。是名须陀洹，人家佛祖告诉你，这样的人叫须陀洹。
“须菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”斯陀含叫什么？二果嘛。二果是一往来，人间天上他还得来一回，他来一回而实无往来，人家人间天上来一回，指那个了脱最后那种识，识心的分别。二果就比须陀洹就厉害了。须陀洹只是说对六尘的妄想消除啦，六尘怎么消除了？他依绝对有了嘛。依绝对有叫入流了。还有一个“观念”存在
二果，啥叫一往来？他把那个观念也就消融了，对他起的这个观念，也消融了，所以称为一往来。“而实无往来”，其实他并没有动啊，心体并没有动，他依那个心体的时候，好象是说，还有进有出，好象是去观照心体、不观照，这叫往来，有个能觉性的生灭。我们能觉性有生灭状态，“我要观照一下，轻安快乐”，对吧？“我念经，挺好，不念经，不好”，其实不是那样子，其实你那个心体是不动的。
明白吗？你就是二果圣人，参破一往来境，他破的的一往来念，无往来想。啥叫无往来想？我那个念觉性观这个也是，观那个也如是，这个就不存在内外差别，这叫二果，是名斯陀含。知道从哪儿解脱吗？我今天把四果阿罗汉都给你讲完了。
这是实证了，不是简简单单去说叨说叨，是真的实证的东西。“须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”三果…
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