..續本文上一頁有？沒有想過吧？誰跟你說的？你看，這不是自覺性嗎？這是自覺性嘛，你自覺覺他，你是不是佛呀？對不對，誰告訴你啦？沒人告訴你，“哎呀，一年又過得快呀。”你看，你是不是在念無常啊？你自然而然就在念無常，對吧？是本有的東西呀，呵呵呵。你本有的東西你自己就發現出來，只是你不覺悟罷了，只是你不認爲你那個東西是真的，恰恰你那個東西就是真的，是不是？你並不認爲，欸！本來你知道覺性裏頭有無常這個真理，對吧，但是你不肯承認啊，你還妄想啊，妄想什麼呢？妄想我要長壽啊，這個身體要好啊……其實這個身體跟你的心有啥關系呢！其實這個身體這個東西跟你的心並沒有關系啊，它好你也受，對吧？健康，你也受吧？有感覺吧？它不好的時候，你也有感覺啊。但是它不好的時候跟你好的時候那個感覺，不會少一點的，你信不信？好的時候跟不好的時候那個感覺絕對是一樣的，那個力量，絕對是一樣的。你不能說我好的時候，我那個感覺就多一塊，能不能？你不好的時候你感覺就少一塊，不可能吧。
這道理怎麼講呢？一想就明白了。“呀，今天心情特別好啊！”這個世界都光明燦爛，對吧？“哎呀，今天我不想活了。”看這個世界都是黑的。你看，還是變化的都一樣吧。所以說嘛，這個身體世界跟你那個心就沒有關系。那你常常去念那個不變的，用你那個直覺性啊，用你那個能覺心，你去感受你那個不變的東西，那你自然而然的，你那個業力呀，啥叫業力？執著的習慣，全部就變啦！不要執著這個東西，要執著那個清淨的、不變的，是不是？我跟你說，那你就發現……發現別人奈何不了你啦，誰也奈何不了你，我告訴你，包括閻王老子都奈何不了你。
閻王爺爲啥奈何不了你呢？咱們不是讀過《地藏經》嗎？生時死時是他主宰的，對不對，不生不死他還能主宰嗎？能不能？啥叫生時呢？生時就是你緣起心念動的時候，你心念動了，他就逮住你啦，鬼神就抓住你啦。爲啥叫鬼神了呢？你這個六根的作用，就變成陰暗的啦，你一動心，就變成這種很局限性的東西。死是什麼？念頭消亡的時候，你有生念，有滅念，我告訴你，那閻王准找到你。
聽懂了？了生脫死的關鍵，就叫不生不滅！不生不滅怎麼去找？用你的直覺性哪，能覺性，去觀照你那個不生不滅的本體去，對不對？那一下就進入不生不滅啦。啥叫不生呢？今天，這個東西來了，我也不作來想，這叫“無所從來”，懂啊？今天一切因緣，一切緣來了，緣來了，我不作來想。緣滅的時候，我不作去想，“亦無所去”，這是什麼？這叫如來嘛。“無所從來，亦無所去”，來的時候你不生心，這叫不生，去的時候你不作去想，這叫不滅。這叫什麼？這叫不生不滅。你真正的無所從來的時候，它來就來嘛，一切安然，去無所去的時候，一切隨緣，這叫什麼？這叫空性不生不滅。不生不滅呢，你就進入絕對有了。
我們看第九分，一相無相分。這個一相無相就是我跟你講的不生不滅的道理。何謂一相呢？我那個心住一相，心住絕對有，不生二念就是一相，你不生二念就是一相，一相就是無相嘛。你純一就有覺性了，還有啥相可得呀，是不？
◎一相無相分第九
“須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提，於意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢。”世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”
這段文字看似很難，其實道理很簡單。“須菩提，於意雲何？”這話在這裏頭反複出現幾次，這話說明什麼意思呢？你能否理解這個意思，問他。“須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須陀洹叫初果，什麼叫初果？就是斷盡見惑嘛，它這個見惑是什麼意思呢？我們成天修行的人呢，見思二惑障著你煩惱，就把你箍住了。見惑，就是根本認識要清楚，要建立一個絕對的主觀意識，知道嗎？而不是相對的主觀意識。啥叫絕對的主觀意識呢？你看，《金剛經》提的一個標准就是說，要依心體而建立信念，要依絕對的心體而去建立絕對的信念。前面說：“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無馀涅槃而滅度之。”他這種發心，這種信念的建立，這就叫見惑的斷盡，知道嗎？這就是說，依絕對的真理而去起的觀察一切的那種觀念，這就叫見惑斷盡。不要依現象而去起念，不要依這種現象有的境界而去起的思維觀察，起一種見解、認識。
啥叫現象有啦？“哎呀，這尊佛像不錯啊！”我告訴你，這個絕對是他的一個角度，絕對是不對的一個念，主觀意識就開始起來了，知道吧。你要是依那種絕對有的境界呢，它就不存在好壞的問題，這就叫見惑斷盡，永恒的中道思想。我們這個見惑斷盡，你處處都顯示的是中道解脫，處處啊，你去觀察人也好，觀察事也好，觀察一切有的現象，一切統統都是中道解脫，而不是帶有任何的偏執觀念的，這屬于見惑斷盡。因爲你這個見惑，見是從哪兒立的？是從絕對有立的，而不是從相對來說的。所以說這就叫見惑斷盡。
見惑斷盡能證須陀洹，須陀洹完全的是無我狀態，見惑斷盡就已經證入須陀洹位。換句話說，你這個見立得堅固不壞的時候，你已經超凡入聖，六道生死解脫，爲什麼？因爲在你心裏頭沒有我念，哪有六道輪回的事啊？所以說佛問他：“須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”證初果的人能不能作是念，能不能認爲“我得了什麼果了”？成就初果聖位解脫的人，能不能有這麼一個想法：“我已經得了初果聖位了。”
“須菩提言：不也，世尊！”須菩提回答：“當然不可以。”“何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”他從他那個證量解脫上給你解釋，爲什麼不能作是念呢？須陀洹名爲入流，入什麼流？入聖者之流，而無所入。啥叫無所入？他把所對境全部消亡啦。剛才我不是說嗎，你這個見解從哪立？從絕對有建立，你在絕對有建立的觀念，你在相對境界當中，你有任何的東西都是錯誤的，對不對？而你生滅，一生滅就是相對法，你絕對是錯了嘛。
所以說我告訴你，做任何得想，都是錯的。入聖者之流而無所入，他所對境消亡了嘛，他建立絕對有的思想了，知道嗎？你要不去解這個須陀洹意，你根本不知道它這裏講的什麼。你知道怎麼叫成須陀洹了？你不知道怎麼成須陀洹，你怎麼理解它這個意思啊？而無所入，無所入是什麼？沒有所對境，因爲它是絕對有狀態，絕對有的觀念，它沒有所對境，所以叫無所入嘛。
佛又給你解釋一下：“不入色、聲、香、味、觸、法”，它是不在這個六塵相中的，它離六塵相，它的觀念是“絕對有”啊，一切衆生全部皆入無馀涅槃嘛，對不對？它是不是離一切相了？所以說這種認識叫須陀洹。能聽懂嗎？你只要能聽懂，我告訴你，能聽懂就是初果啊。
你建立絕對的觀念了，你就肯定跟這個一切法不值了嘛，但是你要行爲增上才行。你平常用你的行爲去增上這個觀念，你就OK了。你在一切境界之中還執著不執著，執著你就不是，知道嗎？只要不執著了，一直在修修修，我跟你說，最笨最笨的，要一年半載，你絕對身心全都靜止啦。
這叫“慧解“聖位，今天你能見到的慧解聖位，慧解聖位也入無漏位，也解脫煩惱啊。所以說佛法真正的東西，一聞就解脫，對不對？所以說這個就是福德資糧(不夠)。概念非常清晰的你能理解，這個你絕對聖境種子發芽了，這絕對是沒有疑問的。是名須陀洹，人家佛祖告訴你，這樣的人叫須陀洹。
“須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”斯陀含叫什麼？二果嘛。二果是一往來，人間天上他還得來一回，他來一回而實無往來，人家人間天上來一回，指那個了脫最後那種識，識心的分別。二果就比須陀洹就厲害了。須陀洹只是說對六塵的妄想消除啦，六塵怎麼消除了？他依絕對有了嘛。依絕對有叫入流了。還有一個“觀念”存在
二果，啥叫一往來？他把那個觀念也就消融了，對他起的這個觀念，也消融了，所以稱爲一往來。“而實無往來”，其實他並沒有動啊，心體並沒有動，他依那個心體的時候，好象是說，還有進有出，好象是去觀照心體、不觀照，這叫往來，有個能覺性的生滅。我們能覺性有生滅狀態，“我要觀照一下，輕安快樂”，對吧？“我念經，挺好，不念經，不好”，其實不是那樣子，其實你那個心體是不動的。
明白嗎？你就是二果聖人，參破一往來境，他破的的一往來念，無往來想。啥叫無往來想？我那個念覺性觀這個也是，觀那個也如是，這個就不存在內外差別，這叫二果，是名斯陀含。知道從哪兒解脫嗎？我今天把四果阿羅漢都給你講完了。
這是實證了，不是簡簡單單去說叨說叨，是真的實證的東西。“須菩提，於意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”叁果…
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