..续本文上一页楚我们本有的力量，我们本来具有的那种力量。那你说：“为什么展现不出来？”不是展现不出来，因为你没有“看到”，就是说你没有觉悟到你有这种力量，知道吗？我们现在还做着梦呢，睡着觉呢。你做着梦的时候会有什么样子？会有受种种环境的约束，对不对？甚至梦里还有死呀活的，你一醒了不是啥都没有了嘛，本来你有那种力量，可以打破它这一切的障碍，但是你不觉醒，你不觉悟啊！不觉悟，所以你就没有办法突破现象的障碍而进入绝对有嘛。
所以说三界当中那些现象就把你障碍死啦。三界，欲界、色界、无色界，这里头最大的障碍就是五蕴色身，你有五蕴烦恼，天人也有五蕴烦恼。你包括天人那个非想非非想处天，他也有五蕴烦恼啊，他也有感受啊，你不要以为他没感受，他微妙的感受，舒服他也是感受，知道吗？那就是身见不明。你知道那个非想非非想的天的人最后都转到哪去了？钱上的细菌，你见过没有？就是钞票上的细菌，微生物、寄生虫，就那个东西。那你说为什么放大镜才能看得到呢？非想非非想的天人，他一个世界就是一个天人，他一个世界就他一个自己，知道吧，所以说我告诉你，他无限大，无限大最后就叫无限小。所以说那都是不可求的东西，你真正的修行，你要发现本体，契入本来的生命，那才是真正的好受用。
我们今天要学习的是什么？学习的就是佛祖的心怀呀。佛祖的心怀告诉我们是应该以什么态度来修学佛法，才能契入正觉。第七品叫什么，无得无说分。这个无得是什么呢？我们不要作有想，不要作得想。你认为今天你有得到啊，完了，你又落入相对境界里头去了。
这是你这个随缘哪。啥叫随缘？我看见一个这个东西，它就是这个东西，没有任何的一种第二念想，甚至连你看见你也不要理它，不要生那个看见想，你这就离开一切烦恼。但是一开始修行的境界他达不到，他就怎么样呢？哎，我看见，赶快觉悟它，不要再去往下想，明白意思啊？你再延续一个念头，就是你的烦恼。这是修行菩萨道觉悟的时候……，什么叫菩萨道？今天告诉你，菩萨道就是：建立绝对理性观念的过程！
我通过我这个有相的思维，我建立绝对坚固的这种观念、信念了，契合本体的观念，这叫菩萨道修行圆满。听懂什么意思了吗？不怕念起，就怕觉迟，它为啥觉了呢？觉就是本性的作用，念起也是本性的作用，我整天就用这个念起、觉悟、念起、觉悟，这两个不就互相抵消了吗？最后我建立了个什么？毕竟空不可得。而且“毕竟空不可得”这个观念就越来越非常坚固了，这个坚固没二念想的时候，你叫菩萨道修行圆满，这就进入绝对有的境界啦。
天天喊：“修菩萨道”，什么叫菩萨道？这叫菩萨道。不是说我们天天去施个钱啊，弄个东西啊，那个不叫菩萨道，那叫天人之道。无得无说，从根本理性上去给我们讲，无得是对于自身来说，我们不要作自身的有想，无得就行了，没有得的观念了。你有我想自然有得想，有我自然想得嘛，所以说无得首先告诉你破什么？破我执啊。我没有了，你得给谁去？无说是什么？利他想，人我两忘，人我两忘的时候，就进入解脱境界了嘛。你忘掉我，就没有人了嘛，你忘掉我，哪还有人？你为什么有烦恼，因为你有我嘛。所以说你看佛祖怎么去亡我，这段讲得非常清楚，佛祖怎么亡我。
◎ 无得无说分第七
“须菩提，於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
这段文字非常简练，但是它那个意义绝对是揭示了如何亡我，如何能够去亡去人我观念，只有你契入到绝对有的真理状态，那个人我才能消除，否则那是不可能的。所以说他就问须菩提：“於意于何”，他这句还是总结上面的意思，上面说你能明白障碍你不得解脱，不能进入绝对有的自在境地是什么呢？是你被现象界观念所卡死了，你能理解这个意思吗？“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”这句话常人就说：“释迦牟尼佛成佛，成无上正等正觉。”常人都这样解释吧，跟你讲，真实的意思不是那样的。“如来得阿耨多罗三藐三菩提”，就是说，你要想让你那真实的生命运行的轨迹发现的时候，你怎么就能发现了？必须用你那个现象有的能觉性跟绝对真理无二分别才好。
听懂了吗？这个有点绕嘴。我再跟你说一遍，如来，我们明白，“如来得阿耨多罗三藐三菩提”，这个话，你要从文字意义上讲，也讲不通的，如来，那已经就证了诸法如来法身了，为什么他还要成无上正觉呢？对吧，这个就好象有点语言不通啊，其实人家是这个意思。我们如果要想让自己的真实生命状态运行得正确，从哪开始呢？就是要从你现象界能觉心跟真理绝对的相应，听懂意思啊，从那开始。
我再说一遍，这句话非常关键，你要想让你那个真实生命运行的轨迹，如何能启动你真实生命，如何能发动你本有那种具足的功德，如何让你进入法身，怎么进行呢？用你现象界之中的能觉性，跟绝对的真理去契应去。菩萨道的圆满就是绝对真理的愿力，一切法毕竟空不可得，就死咬住这一句就不放，然后我跟你说，你就进入了。用你的能觉性啊，一觉就觉这个东西，而不是觉那个：“哎呀，今天有哪，明天多啦，后天少啦！”那个东西不行，知道吗？你要那样想，你跟佛祖就没有“缘”了。
“如来有所说法耶？”人家明明跟你说：“无所从来，亦无所去”，为什么还叫“如来有所说法耶？”就是说，他告诉你：“那怎么去发现这个规则呢？”法是规则呀，“有没有具体一点的规则呢？”我们本来应该有的状态就是跟佛一样，我们应该跟佛一样的状态怎么能够……有没有一个具体的方法呢？让它变出来。如来，我们知道，是真实生命运行，是真实生命的本体，它有没有一个轨迹可寻呢？有所，是有没有轨迹呢？可以寻找呢？
所以说，你能听得懂吗，你要看它的文字，太绕了。“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”须菩提就说啦：“根据我对真实生命这种状况的理解，是没有一定的法则去让它激发出来。”不是说就象咱们蒸馒头，就要有一个一定的方法，做锅水，和面……这一套规程，你得完成了，馒头才能熟，对不对？这叫有定法可循。
须菩提告诉我们呢，佛讲的根据我理解的这种真实有的生命的状况，是没有一定的法则，是不需要有一定的法则可以寻找到的。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，告诉你，必定是它吗？一定要是它吗？不一定要是它，但是它肯定可以成。成佛一定要用它吗？一定是这个法则吗？这个不一定，但这个法则是一定可以成佛。
我问你啊：“念经，可不可以成佛？”念经是一定可以成佛，但是成佛不一定要念经。这懂了吗？这个一说你就懂了。这就叫什么，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。什么叫有定法呢？就是说：“你必须念经才能成佛。”所以说“亦无有定法如来可说”，也没有一定的法则是发现本体的，知道吗？就是说，也没有一定的法则能让你契入到本体绝对有的解脱状态，但是呢，一切方法都可以，一切方法都可以让你成佛，这个就已经说得很明白了。
“何以故？”为什么这么说呢？“如来所说法，皆不可取、不可说”，一切生活之中所表现的一切现象都是法身所化现的影子，所以说如来所说法，你不要认为法身它会有一定的轨迹，你不要认为某一种东西就绝对是法身，你不要认为这个真如自性、法身，它有一定的方法可以找得到，不对。
所以说不能轻视一切，也就是这个道理。皆不可取不可说嘛，你不要认为某一种方法可以，那就错误。我们现在有很多人就相信什么什么一定能怎么样，我告诉你，那个就是错误了，法无定法，知道吗？适应就是好。
“非法、非非法”，就是说，我们不要认为有一定的法则，也不要认为没有法则可以循，你说：“一切法都不可说，那还有没有方法可以成佛呢？”他告诉你：“你那样想也不对。”你有观念，就错误，你建立法的观念，是错误，你建立非法的观念，更是错。知道吗，连那个非法的观念你也要扔掉，你非法的观念，也不是正确的，所以说称为非非法。“所以者何？”为什么这么说呢？“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”什么叫贤圣呢？能够有理性观念的人，理性观念比较正确的人，行为准则比较符合法则的人，这叫贤和圣。这些贤圣都是以什么而成就的呢？都是以无为法而有差别。什么叫无为法而有差别呢？他进入无为境界的方法都不尽相同，这叫无为法而有差别。由世间法而进入出世间解脱状态，它那个方法门径不一样，但是它达到的目的绝定是一，所以称着无为法而有差别。有差别是什么呢？它所表现的形式不会一样，但是说它的目的绝对是相同的。就象咱们说：“西方极乐世界阿弥陀佛，东方世界药师佛。”这里说他那个佛的法身绝对不会差，佛所具有的功德也是平等无二的，但是他所根据他所示现的环境不一样，所以说他示现为释迦牟尼佛，那个人就示现为药师佛，这叫有差别。皆依无为法，他统统都是无为清净的。这个你要不听，你根本弄不明白，它比较复杂。
这一品我们要清楚“无得无说”，不单单是说我们学佛是这样，我们在世间当中去经历生活的境界的时候，也是如此不要认为我一定要怎么样怎么样，你要是认为我一定要怎么样怎么样，你就一定被它束缚住了。你记住，法无定法，一切随缘，随遇而安，啥叫随缘呢？今天，我碰到这个境界，我非常高兴的在接受它，你不作有想，不作无想，啥叫不作有想？这境界来了，来了你该怎么就怎么做，你该跟他吵一架就跟他吵，跟他打架都没问题，打完了就放下。明白这意思啊？过去就过去啦，我在这个境界里…
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