..续本文上一页的知道你自己在干什么。这是个行持的方法，就是让你的心呢，不要乱动。你如是这样去行持，那你就渐渐的离烦恼了，就你这个所谓的无明烦恼全部就离开，因为跟你没关系了嘛，你没有相对了嘛，只有绝对。只有绝对，你还有烦恼吗？一切法如是的话，你还会有烦恼吗，不会烦恼。所以这里就告诉你说，你要依绝对的那种观念，去建立，“所有一切众生之类，若卵生、若胎生……”，全部让它们入涅槃了。
什么叫涅槃？全部寂灭了。什么叫全部寂灭？我吃饭，吃完饭不饿了就寂灭了嘛。解脱嘛，简单，我吃完饭，圆满了嘛，对吧，我吃完饭，全部圆满了，我的想法圆满了，我不饿嘛，不饿了不就是圆满了嘛，因为把你那个愿望实现了，是这道理吧。那你说是不是解脱了？他就解脱了嘛，他就远离饿苦了嘛。
所以说人家为啥叫“知足常乐”呢？也是这道理。平常的时候你不一定要吃就能解决饱，对不对，甚至来说一个别的事一填就把你的心填饱了，这就是心体的微妙。所以说我们要学会完全圆满的完美的一种思维方式：依绝对的真理。
啥叫绝对的真理？就是我们真实有的生命状态，依那个去建立你的思维、意识、观念、行为，那就产生了什么呢？叫无住相布施了，你自然就会产生这种行为。你没有依止你那个绝对的生命本有一切真实有的状态的时候，你就不能产生如是解脱的行为。
为什么？因为你在相对法里头，你不可能无住相布施呀，你在相对法里头，你怎么能无住相布施呢？首先你“布施”的时候你必然产生二念，产生二念你就不是无住相，你不产生二念的时候，那你就叫无住相布施，因为你对那个东西不生念了，对吧，你对那个色声香味触法你不生念，不生念那就叫无住相嘛。怎么就能不生想呢？就是不生二念想。一切法如是。
啥叫如是？就认认真真的过每一天就好了。认认真真的过每一天，顺也好，逆也好，全部就认真的去过。“认真”的去过，而不是说那种“较真”的去过。“认真”两字又有解释，认识真实的东西，认清楚真如自性、真实的真理，那样去过，而不是说你较真呀，“哎呀！我今天非得咋咋咋……”那叫较真。较真就错啦，比较真实，还不是真实，知道吗？
所以说佛给你讲了，你能无住相布施，你的福德自然不可思量。为什么呢？福德是什么呢？你能无住相布施，你的一切观念都没有约束你，那你的一切行为自然是最好的，对不对？所以说你的福德有量吗？就简单说一个道理，你没有住相，你不住相布施，观念、现象那种对你的制约力，对你来说完全是零啊，行啊，那我告诉你，你就厉害啦，你什么都会呀，你说是不是福德无量？你的行为处处能增上一切，而一切恰恰又能增进你的行为力，这就叫解脱法门。所以说真正要觉悟的人，应该这样去，依这种教言去安住——但应如所教住。
◎如理实见分第五
“须菩提，於意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
我们这里头有个问题：什么叫如来？那天你们都没有记住什么叫如来，我解释过，你们讲那个都是学来的话，不是真实的道理。什么叫如来，我再说一遍：是你真实生命那种本体运行的轨迹，那就叫如来。换句话说，是你的真心运行的轨迹，那就叫如来。因为你的真心运行的轨迹是什么？无所从来无所去，明白吗？《金刚经》告诉你什么叫如来，“无所从来，亦无所去”，它没有来处，没有去处，那是什么？那不是你的真心运行轨迹吗？对不对，你这样去理解。就是你的心的形象，就是行持相吧，叫行持之相，这是所谓的如来。
第二个要明白：什么叫身相？它这里讲的身相是什么？是指的身见。你对你那个生命体的认识，对我们所拥有的生命体的认识，每一个层面的众生对他的生命体呀作用体认识不同，所以他身见不同。换句话说，身相不同，身相不同自然他感受不同，身相是接受一切感受的东西。你的身相不光是这个身体呀，懂吗？你的身相包括你的所有的一切，一直到这十方虚空都是你的身相，咱就不要说别的了，突然一下闹地震了，你也慌得很，对不对？因为这是你的身相，你执著它嘛，往小的来说的，你这个身体，再往小的来说，你这个头发，这都是你的身相，是不是？哎呀，头发掉啦，会怎么样？忧愁啊，头发白啦，忧愁啊。为什么会有烦恼呢？因为你有执著嘛。这是你的身相，你就会产生种种感受。所以说我们要理解它这个名词的意思呢，我们就知道它这里讲的啥意思了。你不能解读它这个名词义，你根本弄不清它讲的啥，云里雾里一堆。
我们前面讲到了非常关键的问题，一个行法，一个信念，一个理性的建立，一个行持方法。讲到这里了，佛就继续问须菩提：“於意云何？”这是当时那种文体，什么意思呢，你能不能理解？就是，我所讲的东西你能不能理解？於意云何，在你的意识层面里是不是能接受？你这样去解读你就明白他的意思了。“於意云何”，这句话是总结上面的意思：我前面讲的理性观念的建立和行持方法的具体的办法，在你的意识心里是不是有一个感受了？下面有一个新的问题就说：“可以身相见如来否？”这个问题就非常关键了。这就是解决了你看你一开始那种观念，就是说总认为一个明心见性一开悟了以后，就会有一个……那个感觉，这就是告诉你那个问题的症结所在。
可以身相见如来不？这是佛祖反问的，佛祖问须菩提：“你是否认为可以以你生命现象当中的任何一种形式，去体悟真实解脱的那种感受呢？去证明你已经得到解脱？”听懂意思啊，佛祖是这样问，再解释一遍：“你是否认为，可以以你生命现象当中的任何形式去实现证明你已经进入绝对生命的状态？”换句话说：“以现象界当中的任何一种形式决定不能证明你这种现象就是绝对解脱的生命状态。”翻过来说你就清楚，
佛祖这样问他。可以身相，身相相是什么？身相是我们现象界当中的一切感受，现象界不离身见，身见包括能觉和所对嘛。可以身相见如来不？什么叫见呢，就是说证实到绝对有的状态，不可能。就是你以任何一种形式，包括你一开始思维那个：哎呀……一开悟以后，就会有那种……那种感觉。那也是身相，因为你在法界里头，色声香味触法嘛，对不对？
你看他们那些学密宗的人，认为那种成就什么虹光身，那更是错谬之说。由此再推论一步，现在世界上的“佛法”就站不住脚了：“哎呀！阿弥陀佛来接你来了！”你说是不是成就？凡所有相，皆是虚妄。真正最上圆满的成就我告诉你，是不可以任何所谓的形式认为你已经见到真如法身了。
但是有一句话得告诉你，真如法身包括着一切相，但是它是离一切相的。就象虚空一样，虚空当中春夏秋冬的变化跟虚空没有关系吧，对不对？“不也，世尊”，不能不能，“不可以身相得见如来。”绝对不能说你生命当中任何一种形式就是你成就真如法身的标志。这句话这样去理解：你绝对不能讲你生命现象当中任何一种形式就是你成就法身的标志。换句话说，这就破除一切迷信观念了，不要认为，哪哪哪哪这个佛菩萨可灵啦！哪哪哪哪，我告诉你，都是迷信。听懂了吗，以后可千万不要再找“灵验”了啊。明白意思了？这是佛讲的真理。
“何以故？”为什么这么说呢？佛就问他。“如来所说身相，即非身相。”在你那个真如法身当中，那种真实的体现并非你现象界当中的一切。
如来所说，什么意思呢？真如法身所体现出来的具体的生命现象，那是真实的有，绝对有的生命现象，并非你这个现象界中生命层次里的东西，换句话说，你感受到的，就不是法身的东西。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。”这个凡所有相是什么意思呢？烦恼众生界当中的一切现象，全部是虚假和妄想。这句词你听得懂吗？烦恼众生界当中的所有一切现象，全部是虚假和妄想，人家佛是这样讲的。你偏偏要以为：“啊，凡所有相皆是虚妄，哎呀，一切都是假的！”完了，把佛法也弄成假的了吧。你按他们那个解释，凡所有相皆是虚妄，连佛法也是假的了，对不对？那根本就是错误了嘛，你一下子就解冤了。
告诉你了，凡夫界当中都是虚妄，那什么是真的呢？“若见诸相非相，即见如来。”什么叫诸相非相呢？诸相，我们要透过现象界当中的一切有，透过它，去看到真实有。
怎么透过它去看到真实有呢？这个方法很简单，你看待一切的时候，你那个觉性、智慧啊，要明白，这都是不可得的。你天天这样去念，天天这样念，你那个真实有就出来了。
这就叫什么？“即见如来”嘛。你这样的话你就见到什么呢，这样一来你就见到你那个心运行的轨迹，真理显现的地方，佛祖就在哪儿呢，即见如来，你就见着佛了嘛。再理解，见缘起则见法，见法则见佛，对不对？怎么见缘起？我们认识到缘起性空，认识到缘起，你就认识到性空了嘛，见到性空，你自然见法，就见佛了嘛。
◎正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”
这段经文主要讲的什么意思呢？什么叫“正信希有”呢，就是我们…
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