..續本文上一頁的知道你自己在幹什麼。這是個行持的方法，就是讓你的心呢，不要亂動。你如是這樣去行持，那你就漸漸的離煩惱了，就你這個所謂的無明煩惱全部就離開，因爲跟你沒關系了嘛，你沒有相對了嘛，只有絕對。只有絕對，你還有煩惱嗎？一切法如是的話，你還會有煩惱嗎，不會煩惱。所以這裏就告訴你說，你要依絕對的那種觀念，去建立，“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生……”，全部讓它們入涅槃了。
什麼叫涅槃？全部寂滅了。什麼叫全部寂滅？我吃飯，吃完飯不餓了就寂滅了嘛。解脫嘛，簡單，我吃完飯，圓滿了嘛，對吧，我吃完飯，全部圓滿了，我的想法圓滿了，我不餓嘛，不餓了不就是圓滿了嘛，因爲把你那個願望實現了，是這道理吧。那你說是不是解脫了？他就解脫了嘛，他就遠離餓苦了嘛。
所以說人家爲啥叫“知足常樂”呢？也是這道理。平常的時候你不一定要吃就能解決飽，對不對，甚至來說一個別的事一填就把你的心填飽了，這就是心體的微妙。所以說我們要學會完全圓滿的完美的一種思維方式：依絕對的真理。
啥叫絕對的真理？就是我們真實有的生命狀態，依那個去建立你的思維、意識、觀念、行爲，那就産生了什麼呢？叫無住相布施了，你自然就會産生這種行爲。你沒有依止你那個絕對的生命本有一切真實有的狀態的時候，你就不能産生如是解脫的行爲。
爲什麼？因爲你在相對法裏頭，你不可能無住相布施呀，你在相對法裏頭，你怎麼能無住相布施呢？首先你“布施”的時候你必然産生二念，産生二念你就不是無住相，你不産生二念的時候，那你就叫無住相布施，因爲你對那個東西不生念了，對吧，你對那個色聲香味觸法你不生念，不生念那就叫無住相嘛。怎麼就能不生想呢？就是不生二念想。一切法如是。
啥叫如是？就認認真真的過每一天就好了。認認真真的過每一天，順也好，逆也好，全部就認真的去過。“認真”的去過，而不是說那種“較真”的去過。“認真”兩字又有解釋，認識真實的東西，認清楚真如自性、真實的真理，那樣去過，而不是說你較真呀，“哎呀！我今天非得咋咋咋……”那叫較真。較真就錯啦，比較真實，還不是真實，知道嗎？
所以說佛給你講了，你能無住相布施，你的福德自然不可思量。爲什麼呢？福德是什麼呢？你能無住相布施，你的一切觀念都沒有約束你，那你的一切行爲自然是最好的，對不對？所以說你的福德有量嗎？就簡單說一個道理，你沒有住相，你不住相布施，觀念、現象那種對你的製約力，對你來說完全是零啊，行啊，那我告訴你，你就厲害啦，你什麼都會呀，你說是不是福德無量？你的行爲處處能增上一切，而一切恰恰又能增進你的行爲力，這就叫解脫法門。所以說真正要覺悟的人，應該這樣去，依這種教言去安住——但應如所教住。
◎如理實見分第五
“須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
我們這裏頭有個問題：什麼叫如來？那天你們都沒有記住什麼叫如來，我解釋過，你們講那個都是學來的話，不是真實的道理。什麼叫如來，我再說一遍：是你真實生命那種本體運行的軌迹，那就叫如來。換句話說，是你的真心運行的軌迹，那就叫如來。因爲你的真心運行的軌迹是什麼？無所從來無所去，明白嗎？《金剛經》告訴你什麼叫如來，“無所從來，亦無所去”，它沒有來處，沒有去處，那是什麼？那不是你的真心運行軌迹嗎？對不對，你這樣去理解。就是你的心的形象，就是行持相吧，叫行持之相，這是所謂的如來。
第二個要明白：什麼叫身相？它這裏講的身相是什麼？是指的身見。你對你那個生命體的認識，對我們所擁有的生命體的認識，每一個層面的衆生對他的生命體呀作用體認識不同，所以他身見不同。換句話說，身相不同，身相不同自然他感受不同，身相是接受一切感受的東西。你的身相不光是這個身體呀，懂嗎？你的身相包括你的所有的一切，一直到這十方虛空都是你的身相，咱就不要說別的了，突然一下鬧地震了，你也慌得很，對不對？因爲這是你的身相，你執著它嘛，往小的來說的，你這個身體，再往小的來說，你這個頭發，這都是你的身相，是不是？哎呀，頭發掉啦，會怎麼樣？憂愁啊，頭發白啦，憂愁啊。爲什麼會有煩惱呢？因爲你有執著嘛。這是你的身相，你就會産生種種感受。所以說我們要理解它這個名詞的意思呢，我們就知道它這裏講的啥意思了。你不能解讀它這個名詞義，你根本弄不清它講的啥，雲裏霧裏一堆。
我們前面講到了非常關鍵的問題，一個行法，一個信念，一個理性的建立，一個行持方法。講到這裏了，佛就繼續問須菩提：“於意雲何？”這是當時那種文體，什麼意思呢，你能不能理解？就是，我所講的東西你能不能理解？於意雲何，在你的意識層面裏是不是能接受？你這樣去解讀你就明白他的意思了。“於意雲何”，這句話是總結上面的意思：我前面講的理性觀念的建立和行持方法的具體的辦法，在你的意識心裏是不是有一個感受了？下面有一個新的問題就說：“可以身相見如來否？”這個問題就非常關鍵了。這就是解決了你看你一開始那種觀念，就是說總認爲一個明心見性一開悟了以後，就會有一個……那個感覺，這就是告訴你那個問題的症結所在。
可以身相見如來不？這是佛祖反問的，佛祖問須菩提：“你是否認爲可以以你生命現象當中的任何一種形式，去體悟真實解脫的那種感受呢？去證明你已經得到解脫？”聽懂意思啊，佛祖是這樣問，再解釋一遍：“你是否認爲，可以以你生命現象當中的任何形式去實現證明你已經進入絕對生命的狀態？”換句話說：“以現象界當中的任何一種形式決定不能證明你這種現象就是絕對解脫的生命狀態。”翻過來說你就清楚，
佛祖這樣問他。可以身相，身相相是什麼？身相是我們現象界當中的一切感受，現象界不離身見，身見包括能覺和所對嘛。可以身相見如來不？什麼叫見呢，就是說證實到絕對有的狀態，不可能。就是你以任何一種形式，包括你一開始思維那個：哎呀……一開悟以後，就會有那種……那種感覺。那也是身相，因爲你在法界裏頭，色聲香味觸法嘛，對不對？
你看他們那些學密宗的人，認爲那種成就什麼虹光身，那更是錯謬之說。由此再推論一步，現在世界上的“佛法”就站不住腳了：“哎呀！阿彌陀佛來接你來了！”你說是不是成就？凡所有相，皆是虛妄。真正最上圓滿的成就我告訴你，是不可以任何所謂的形式認爲你已經見到真如法身了。
但是有一句話得告訴你，真如法身包括著一切相，但是它是離一切相的。就象虛空一樣，虛空當中春夏秋冬的變化跟虛空沒有關系吧，對不對？“不也，世尊”，不能不能，“不可以身相得見如來。”絕對不能說你生命當中任何一種形式就是你成就真如法身的標志。這句話這樣去理解：你絕對不能講你生命現象當中任何一種形式就是你成就法身的標志。換句話說，這就破除一切迷信觀念了，不要認爲，哪哪哪哪這個佛菩薩可靈啦！哪哪哪哪，我告訴你，都是迷信。聽懂了嗎，以後可千萬不要再找“靈驗”了啊。明白意思了？這是佛講的真理。
“何以故？”爲什麼這麼說呢？佛就問他。“如來所說身相，即非身相。”在你那個真如法身當中，那種真實的體現並非你現象界當中的一切。
如來所說，什麼意思呢？真如法身所體現出來的具體的生命現象，那是真實的有，絕對有的生命現象，並非你這個現象界中生命層次裏的東西，換句話說，你感受到的，就不是法身的東西。
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。”這個凡所有相是什麼意思呢？煩惱衆生界當中的一切現象，全部是虛假和妄想。這句詞你聽得懂嗎？煩惱衆生界當中的所有一切現象，全部是虛假和妄想，人家佛是這樣講的。你偏偏要以爲：“啊，凡所有相皆是虛妄，哎呀，一切都是假的！”完了，把佛法也弄成假的了吧。你按他們那個解釋，凡所有相皆是虛妄，連佛法也是假的了，對不對？那根本就是錯誤了嘛，你一下子就解冤了。
告訴你了，凡夫界當中都是虛妄，那什麼是真的呢？“若見諸相非相，即見如來。”什麼叫諸相非相呢？諸相，我們要透過現象界當中的一切有，透過它，去看到真實有。
怎麼透過它去看到真實有呢？這個方法很簡單，你看待一切的時候，你那個覺性、智慧啊，要明白，這都是不可得的。你天天這樣去念，天天這樣念，你那個真實有就出來了。
這就叫什麼？“即見如來”嘛。你這樣的話你就見到什麼呢，這樣一來你就見到你那個心運行的軌迹，真理顯現的地方，佛祖就在哪兒呢，即見如來，你就見著佛了嘛。再理解，見緣起則見法，見法則見佛，對不對？怎麼見緣起？我們認識到緣起性空，認識到緣起，你就認識到性空了嘛，見到性空，你自然見法，就見佛了嘛。
◎正信希有分第六
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不於一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？”
這段經文主要講的什麼意思呢？什麼叫“正信希有”呢，就是我們…
《解讀《金剛經》第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…