佛光禅师解读《金刚经》第三讲
《华严经》一开始就说，如来在菩提树下始成正觉，成佛的同时，具有那样的一种广博无限量的境界出来。种种菩提道场庄严啦，遍观有情世界和无情世界的圆满解脱。
《华严经》是圆顿大教具体的形象果报阐述。是般若空性本体生命现象的一种明了的解释概况。它不存在着什么次第的问题，他始成正觉就已经OK了， “三世所有一切劫，为一念际我皆入”，已经很明确的告诉你般若空性本体生命的那种灿烂。所以说你要从这些了义的大乘经典当中，能够窥视到那种生命层次的壮丽，绚烂多姿。
《华严经》那个文字，你想都想不出来，它怎么就那么好听，那种气势磅礴，没有任何一部世间的学问，任何一种典籍能够跟它一样，就单单从文字那种修辞，你根本比不了，你就形容不出来有那样的境界，就凭你那个脑子，想破天，也想像不出来。所以有句俗话说什么：“不读《华严》，不知法王家富贵。”
其实我们本性之中，也是如此的庄严，为什么我们看不到？我们看到的就是如此恶劣低劣的一种业相呢，我们所受用的就是如此低劣的业相呢？热了还得拿个破扇，这样去扇一扇，热吗？热。会热吗？会热。会冷吗？会冷。你看，冷热都有。冷热寒暑，我们所受用的那个报身呢，一切报身，如此下劣。这从何而起呢？这统统都是依心所造，依止心的那种作用而造。
心能造万物，这个东西让人不可理解。我们学修般若思想的目的，就要明白，它是真实的，心是造万物的。我那天解释过“心”的一种概念，我们常人认为的心呢，就是你的“意识念头”。
佛祖说的心是什么？是你的信念加行为的综合作用力。为啥叫“一切唯心造”呢，你观念树立的时候，得有行为的增上，这就是缘嘛。因缘的聚合才能产生结果嘛，对不对？因、缘本身是没有分开的，因为它都是你心的一体两面性。我们本体的那个作用呢，是有能觉性，有所照性，它是同时存在的。能觉是什么？能觉是我们能够生种种想，种种心。所照性是什么呢？你种种心种种想，自然就产生种种所谓的相，就是所依境，这是绝对的。
你去慢慢体验，体验什么？不要认为你自己周围的命运是某一种外缘给你的，错了，完全是你信念力加行为力的作用体。你的人生信念建立在什么层面，你自然有与之相应的行为的时候，这个与之相应的行为，是没有二念的状态，你对你的信念绝对的相信，没有二念地去执行，那是你人生得道的一刹那，所谓人生圆满境界。
别管你从事任何的行业，只要你的信念力跟你的行为力完全统一起来，你已经就得到你想得到的所有的一切，这是绝对的。所以说你看，这一点就可以解释一个现象，不是说这个人好，他就事事如意，也不是说这个人坏，他就不如意。
法性没有善恶之分，换句话说，你的空性里头，不存在善恶的那种观念。善恶是什么？善恶是我们人性当中，六道众生当中，有分别有执著的观念。何为善，顺应者为善。咱就讲一个最浅显的道理。我们看这个厕所里的蛆，我们觉得那个挺不好的，你好心，你把它弄上来，它还得回去，它就觉得你不是善的，对不对？是这道理吗？它觉得你在害它。
所以说善恶的观念，是众生性当中所产生的一种相。在你这个佛性当中，是决定不存在这个问题，绝对没有这样的事，它只是随缘应化圆满的一种相而已。
什么叫随缘？在众生界当中，要随缘。我前两天解释过什么叫众生界。在众生界当中的随缘现象，它随缘显现，相对圆满的状态，它叫相对圆满。
什么叫相对圆满呢？是相对于它那个能觉心和所觉境，它是圆满的，这两个东西相对说，好象是圆满，心满意足嘛，老百姓讲话叫心满意足。这个词儿你听听，什么叫心满呢？认识啊，你的目标就达到了。心是什么？信念和行为统一起来的那个东西。心满意就足啊。啥叫心满？我就这么大认识，就这么大心量，心满意就足了，所以说这就是在众生界当中的分别的概念。
因为你有这样的分别概念，所以对你自己人生的那种指导性就产生了作用了，就产生了绝对的作用。你别管是有漏的概念，有漏的信念和无漏的清净觉性，全部对你这种行为是绝对的指导，全部是绝对的指导作用。
什么叫绝对的指导作用呢？你别管存在任何一个层面当中，意识层面当中的人，或者是某一界的众生，他们意识观念绝对要对他的行为，那就是绝对的一种指导作用。再反过来就说，他那个行为又能增加他那个意识观念的执著，所以这就产生了什么？——众生界的轮回，坚固而不可坏。这也是我们被这个现象约束本来正确的生命的一种根本的应用。
我们之所以在那个有限的生活空间层面里头不得解脱，就是因为我们那个信念产生力了，你为什么产生力了？因为行为。行为的增上，你被那个东西约束住了。佛祖简单给你概括什么“财色名食睡”，你就被这五个东西给约束住了。
怎么叫约束住了呢？你说：“哎呀，这个人，困了，哎呀，困得不行了，不休息不行了。”是不行了吗？那你要说笑话呢，那人要打起麻将来，三天三夜不睡觉，我看他也精神着呢。……这个东西不是绝对的，它都是一个相。你别管在哪个层面，你都要把握住一个清醒的认识，知道吗？你去看这个清醒的认识，不要看这些相上的变化。你要注意这些相的变化，你上了老当了，那就惨了，那也就叫生死轮回开始了。
生死跟轮回，解脱跟涅槃，我告诉你，它两个不差样，它两个就好象中间错开一线儿，其实没错开，还在一块粘着，你认识到了以后就过去了。这两个东西就象什么？最形象的就象那个如意，你看，如意一个大头，一个小头，就好象佛菩萨那个心量大一点，那小头的就心量小一点。但我告诉你，它是一体无二的相，没有烦恼众生，就没有觉悟的佛陀嘛，一切都是空性的嘛，这个空性它并不是什么都没有，而是绝对的有。
什么叫绝对的有？《金刚经》说的那句话就叫绝对的有，就是说：“所有一切众生之类……我皆令入无馀涅槃而灭度之”，这叫绝对的有。你看，昨天过去了，今天一天又过来了，是吧？你们应该作如是的观念：“昨天的一切众生，统统的让他们成佛去吧。”
为什么？因为那些众生都存在于你的心体之中，知道吗？所以说我们每天念经回向的时候，愿一切众生，立即成佛，对不对？回向的是什么？我告诉你，你回向的不是这现象的东西，你回向的本体性的东西，你总念得的是那个本体性。
你说：“那样回向，他们成佛了吗？”我告诉你，还真是成佛了。你念念这样回向，我告诉你，你这个业报身舍报的时候，你就会看见十方诸佛国土。为什么？你天天念着这个东西，而不是你要再轮回的境界。要是你这个心性更利的话，你今生就能，不舍这个报身的时候，就已能心住极乐世界了，就是说你那个生命就已经完全化现到极乐世界，只是你还有这业报身，但你的生命完全跟佛菩萨无二无别，这就是所谓即身成就之法。
什么叫即身成就？依这个业报身直接就进入法身绝对有的状态。那是直截了当的，没有二话的，就象《华严经》开篇说的，始成正觉就已经证法身了。
什么叫正觉呢？《金刚般若波罗蜜经》就讲什么叫正觉。我们无始劫以来，善根、福德和因缘具足了，你才能听到如此的微妙法音。
为什么称微妙法音呢？这个声音并不好听，但是它能解一切众生的疑惑，能够让你从那个纷乱的现象生命世界当中，解脱出来，这就是法的奥妙，法的功德。
闻的是什么？闻的是解脱见。这个解脱见也只是帮你把你那个错误的东西拿掉，它也没用，你那个错误的东西一旦没有，这也没用了。知道了吗？你以这种观念去修行，你就证入了。这也就是《金刚经》说的：“不应取法，不应取非法”、“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”、“法尚应舍，何况非法？”
三四两品呢，第四品对我们来说是个行法的观念，就是一个行持的观念。第三品是信念的建立，有个正确的信念建立。你看佛经说，佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心”，这就告诉你，怎么样去建立信念的开始。
“应如是”，什么叫“应如是”呢？以直观的态度，应，只能说告诉你“直观”的意思，以直观直截了当的态度，来面对一切法的真实状态，知道吗？这叫应如是。以这种真理绝对的法性思维来看待一切问题，这叫“应如是降伏其心。”所以说我们就要绝对的依止真理，那种法性，一切法的本来，就是真如自性。
“如是”是什么呢？由真如自性来显发的观念。真如自性是什么呢？一切法毕竟空不可得。知道吧，你从这个角度去观察一切问题的开始，这就是所谓的“应如是降伏其心”，而且是不加二念的，你加二念就已经落入相对法当中，所以说你会产生众生界。
什么叫不加二念？我看见这个东西，它就是这个东西，你不要再想再延续下去你第二个念头，第二个念头你再生起来的时候，就已经落入相对观念、相对境界里头去了。相对境一产生呢，你又是熏染又是回归到根本无明烦恼现象当中去了，你自然见一切心哪，一切相它就产生了。你不生二念的时候，一切相不可得嘛，对不对？这个怎么说呢，咱就跟你形容一下，我们去吃饭，吃饭为了什么？吃饭是为了解决饿，对不对，就这么一个关系嘛，现在就不一样啦，现在吃饭的名堂很多啊，那就是生二念想哪。你一生二念想，你这个吃饭就达不到吃饭的效果，你吃完了你不但没有感觉，你还会很难受。你去请客吃饭，到饭店吃完了你回来还饿，因为你不是吃的饭，你在饭桌间谈论别的，对不对？你回来还饿。尤其你们参加婚宴的时候，你更不是在吃饭，那个都为了什么？为了很多很多理由啦。所以说这就是二念分别，知道吗？二念一分别，自然烦恼无量。你不加二念的时候，吃饭就是吃饭，吃完就拉倒。这就是“如是”之见，听懂这意思吗？
但是你并不是糊里糊涂的，你要清楚…
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