..续本文上一页个想法出现了，你不去做行不行？不去做绝对不行。你会说：“有时候做不成。”做不成说明什么？因为你那个信念建立得不坚固，你自己就打鼓，这事玄不玄啊？你没有真正发出来你的善根力。

　　而什么样的状态是善根具足呢？完全是自己从心里流露出来的对你自己想法的那种执著，对自己观念的执著，完全是从内心当中流露出来的，这个才叫善根具足。《金刚般若波罗蜜经》是非常原版地解释我们本体生命状态和形象的一部经。

　　般若思想就象人世间的根本法则一样，它是法身建立的基础，换句话说，你想开启法身般若本性的妙用，那种本体具足的功德和受用，必须得修学般若，必须得修学空性思想。修跟学是增上的一种行为。想得到完美的人生，也得有这个东西，否则不可能实现。所以说佛陀以他的亲身示教告诉我们，般若存在于我们生活现象里头。

　　◎法会因由分第一

　　如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

　　我们读过很多经典，很多经典中佛祖一讲经，就要干嘛干嘛，反正弄一大通折腾。而这部经，没有这个现象。恰恰以一天生活的真实写照来告诉我们一个真理的存在性。这个真理存在于我们的生活现象里，我们要通过生活现象的观察而进入绝对的法身状态。

　　第一段蕴含三个概念，第一个告诉我们：什么是佛。我们天天学佛、念佛，到底什么是佛？真理与行持相无二分别，不起二念，绝对一真法界，是为佛。“一时佛在舍卫国……”整篇告诉我们，这就是佛的一种状态，佛祖就是这样子的，如是之见。

　　啥叫如是之见？佛祖吃饭和我们吃饭不一样，我们会产生很多很多想法，这个味道怎么样啊，那个味道怎么样啊，会有很多所谓因缘种性的生起，缘起法的建立。佛祖没有这个状态， “尔时，世尊食时”，到吃饭的时候了，该做那种程序了，他不起心，是无心的状态在做。“尔时，世尊食时”，到那个时候，他就不用去想嘛，是不加执著分别的，这就告诉我们什么是佛。

　　什么是佛？一切真实就是佛。不是我们心目中所想像的那个佛，哎哟，无量光明啊，放光动地啊，我们要看到佛的真实的一面。为什么？因为只有你见到佛跟我们能够相沟通、有相同的东西，我们对佛才有信心的建立。他天天三十二相、紫磨金身，我们吓死啦，我们绝对不敢相信我们能跟他一样。这从另一个层面告诉我们，我们跟他生活在同样一个空间，生活在同样一个氛围里头，所以说我们也有机会，也有因缘跟他一样。真实是佛，平等是佛，无二分别就是佛。

　　佛在哪儿呢？佛在一切处，就在你的生活现象里头。如果你一天当中的生活境界能够完全跟《金刚经》第一篇写照相应了，好，你是佛。你相应了，你就是佛。那你说：“成佛了有什么好处呢？”成了你就知道了。

　　第二个概念告诉我们：佛从哪去得？到日常生活里头去。把我们对日常生活现象的执著，去还归本体空性当中去，消融的过程，也就是成佛的过程。我们对现象那种执著和迷惘，回归本体般若那种空性，这就是佛。这就是所谓修行成佛，所谓的“修行”成佛的过程。

　　第三个概念告诉我们：心、佛、众生三类平等，心、佛、众生绝对平等。心是什么，佛祖这一天的行为，这就叫心，这个心，跟我们的心是一样的，我们饿了也知道吃去，但是我们因为饿了而吃，佛祖就不同。而且你看佛祖次第乞食，他是表示平等性，那么尊贵的佛陀，自己去洗碗去，这就表现的平等性的存在。

　　《金刚经》是最有意思的，为什么？它能够教我们“有用”。教我们去离开所谓的幻想境界，进入绝对真实状态，这就是金刚般若波罗蜜。

　　◎善现启请分第二

　　时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然！世尊！愿乐欲闻。”

　　这段从文字意义上看很简单，好象是另一个开篇跟上面没什么联络，其实不尽然。如果没有上面完美的一种生活状态，须菩提不会发了这种问题来。

　　须菩提是佛陀的十大弟子， “解空”第一。他对空性本体的那种生命状态的理解，在所有弟子水平里头是超出的。但只是解空第一，证空性的功德还差一些，为什么呢？因为他成阿罗汉了，不是佛。

　　“长老”的意思，指在僧团之中戒腊增长的人，这个戒腊不是指出家多少年，而是指受戒多少年。在结夏安居的时候，作一个蜡人，代表自己，结夏的时候犯一个戒，相应的部位就残缺，证明戒体不全，比如犯一个根本性戒，脑袋就没了，没得头了，要是一个结夏下来，这个蜡人完好，叫一个腊。十年以上的戒腊，称为长老。

　　“时长老须菩提在大众中……”，大众是他的常随众，佛陀有一千二百五十长随众，那也是相当浩大的声势，一个团的兵力，“即从座起，偏袒右肩，右膝著地”，偏袒右肩(袈裟的围饰方法)，须菩提通过观察佛陀这么多年的生活状态，发现佛陀是生活在另一个世界里的人。因为佛陀内心那种解脱境界，是他所感受不到的。他通过这么多年的观察，发现佛陀在另一种生命状态下，保持绝对清醒的一种信念，所以称为“如来善护念诸菩萨”。

　　如来是什么？如来是本体生命运行的轨迹，是本体生命(或叫绝对生命)那种状态运行的时候所产生的规律，称为如来。如来在经文里“无所从来，亦无所去”，它没有所来处，也没有所灭处，所谓不生不灭，不生不灭正是你本体生命运行的轨迹，这种轨迹就导致在一切生活境界之中，绝对是清醒和觉悟的，不糊涂的。

　　根据他这句话来观察我们自己的生命现象是不是这样，你在任何状态下都是清醒的，对不对？那个清醒的觉体是什么呢？是你的信念。

　　你看，“善护念诸菩萨”，“诸菩萨”是什么意思呢？——在一切境界之中的觉悟。明白吗，不是说诸大菩萨。“护念”是什么呢，绝对的本体对一切境界的觉悟绝对是呵护有加的，绝对没让你有丝毫的迷惑。再滥的人，他也知道他做那事不好，为什么呢？善护念诸菩萨。

　　为啥加个“善付嘱诸菩萨”呢？他护念的同时，就教给你怎么做。你想你自己那个生命现象是不是这样子？你明白的时候绝对知道怎么做，是不是“善付嘱诸菩萨”？甚至来说，你不明白的时候，你也知道怎么做。这个明白和不明白，是你意识层面的东西，而你这个本体，是超出你这个意思层面的东西。

　　而我们生活中的生命现象是什么？是在意识层面当中去影响、去作用的。这个绝对的本体，在意识层面里头起绝对的作用。记住啊，它是起“绝对”的指导作用，“绝对”的控制作用。它不但在你这个生活层面里头是这样，而且是超越现象生活的。所以说这叫“真如自性”。真如自性它入世间，又不入世间。所以称为善付嘱诸菩萨。

　　“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”须菩提发现佛陀通过他实践的东西，把本有的解脱状态完全的展现出来了，处处行，处处圆满，发现佛陀了不得。他就问佛陀，我们也想跟你一样，无上正等正觉，怎么能够让我们这个有漏不完美的生命现象活动变成跟您一样呢？“应云何住？云何降伏其心？”怎么能够把我们心态摆正，能够叫我们的行为规范，跟您一样——正觉？你所发现的那个轨迹我们也去运行一下。

　　佛就说：“善哉！善哉！”为啥说善哉呢？佛赞叹他，太好了，你终于发现了，如汝所说，正象你说所的，你说的没有错啊，我就是处在这种绝对的状态当中，所以说我一切生命的轨迹都显得非常圆满，佛认可他的那种感悟。是啊，正象你所说，“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。佛陀是从觉悟的状态下明确的告诉我们，这个绝对的生命状态对我们现象生活一定是这个样子的，所以说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。这两句话有两个不同的角度，从佛陀的角度来说，就是这个样子。从须菩提的角度来说呢，他有所疑问，是不是那个样子？

　　汝今谛听，你仔细听着，我给你解释，当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。发阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？就是说，想发明本体心性绝对作用力，想发现利用起来这种绝对作用力，这种认识从哪儿开始运行呢？应该用你的直觉去认知周围的一切，不加二念分别。《楞严经》有一句“直心是道场”，什么叫直心是道场？你那个心，用你那个直觉性。

　　我们这个生命体有三种东西可以作用——根、尘、识。根是我们的眼耳鼻舌身意，尘是色声香味触法，识是六根对六尘产生的一种认识，这三种东西在了义经典教义上讲，我们的根，胜义根是遍布虚空遍布法界的，而我们现的就叫浮尘根，啥叫浮尘根？他是那种根的影子，我们本来生命那种根的影子，它不是真实的根。

　　我们怎样解释这个“应”字呢？因为我们本有那个觉性是遍虚空法界的，所以这个觉性的作用称为“应”，感应的应，它有感应之机，感应那种作用，这种觉性作用应该怎样去作用呢？“如是”作用就好。就是要在绝对的真理状态下，不掺杂任何东西，真如之性所在之处，依真如本性所在，而起的一切所谓的正觉。应如是住，以这种心相，直觉的心相来观察一切就OK了。啥叫直觉的心相呢？这是一个什么，它就是个什么，你再加一个种种的现象，那就是你自己的了。你能明白的话，那就于一切境界中不生二念想，如是降伏其心就好了。“唯然！世尊！愿乐欲闻”，他还不清楚呢，他希望佛祖给他再解释。

《解读《金刚经》第一讲》全文阅读结束。