佛光禅师解读《金刚经》第二讲
一切众生生活在现象空间的时候，会同时产生一种作用——被现象界所束缚。比如，眼睛见色，就为色所障，耳能听声，就被声所障。有能觉的心，有所对之境，能觉心就会被所对境给障住。而般若智慧恰恰告诉我们，把现象的障碍去消融掉，从而进入绝对的心性的世界，而这种世界呢，它不能称为世界，称为般若空性那种真实的作用，这是我们修学般若的一个出发点。
昨天讲了两品，我们如何开始去理解和契入般若实体空性那种状态，通过什么样的一种观察，通过什么样的一种认识能够真实的契入那种本性自在的那种境界当中去。
根据经文所开示的，我们在生活中去观察缘起，诸法缘起各种法相。一开始经文当中提到佛祖一天的生活，该吃饭的时候他就吃饭，吃完饭安祥的一系列的动作、生活，在他那个生活境界之中呢，见一切缘起，观其性空。
食时，该吃饭的时候，他去托钵化缘，这就是说它这个缘起法的建立的同时，要体悟它的性空，它没有固定的特性。而我们所见的一切相，所对的一切境界，以及内心所产生的一切实受，统统都是没有其本性存在，它是众缘和合之相，所以说没有必要为了一个现象去坚持某一种所谓的观念。
我们用六根对六尘产生的六识，而这六识就是我们放不下的东西，我们生活在这三个层面当中，不断地熏染，整个一切众生全部生活在这三个层面，而这三个层面恰恰是把你般若本性那种真实的作用，全部淹没了。
因为这三个东西的干扰，而不能以完全完美的现象出现，所以说我们就会生活在十八界当中。十八界恰恰就是你内心深处的一种真实，它又不是真实的东西，它是如幻的，而我们见不到如幻的景象，我们执其为真。
般若智慧告诉我们什么呢？要观察缘起性空，你心的觉性告诉你，以心能觉和所觉，这就是缘起性空的道理。
什么叫缘起？你能去所觉你能觉的心，这产生相对于所觉境的时候，同时产生这个作用，这个作用，它是没有实际本体性存在的。当下你去告诉你，它那个实质特性是虚幻的，如梦如幻的。
众生为什么会产生生死、轮回这些现象呢？就是它执这个东西为实有了，执著六根对六尘那个东西为实有，以六识为自心，以六根为自身。
般若智慧告诉我们，要通过对生活当中这些现象的观察，应用法身的那种功德妙力，去观察一切相生灭的过程，它是非常清晰了知的。我们去观察那个生灭了然的相的同时，就在安住本觉之性。
从第一品经文看到，佛祖也是一天的生活，这一天的生活没有加任何的形容和修饰，这点告诉我们，我们在生活境界中所遭遇的一切现象，不离你的觉性智慧。
但是我们侧重点侧重于什么了呢？作为众生侧重于缘起，他没有去观察性空。我们只是侧重于缘起，因为你见种种法的缘起，所以你就见这些生生灭灭的现象，产生的这个世界。
觉悟的圣者呢他告诉你性空的道理，什么叫性空呢？一切法的本性，其实是空，我们所见的一切法，一切相，它的本性实质是空，它没有具体的实质存在。你能够依着佛所教授的真理去觉悟，你觉悟的同时就证明你这个性空的道理
我们可以去观察，作为烦恼轮回当中的众生，只见缘起。比如，我买一个杯子回来，这个杯子你会执为实有，会产生种种的所谓的感受，什么感受？我要用这个杯子喝水，我这个杯子不要碰碎掉，我对它就产生执著。通常不会去观察，这东西就要生灭的，本来就是个生灭相，他不会去观察这一步，作为众生只能见到这个东西，他不会想这个东西是众缘和合而生。他会想，这个东西我买回来就是我的了嘛，我，和我所觉境，是不是？他只观察缘起，只去注意缘起，并不注意性空。
觉悟的圣人，他去观察的是性空的道理，它本性是空，没有实质的作用体。我和我所觉境统统都是众缘和合，啥叫众缘和合？我不去泰山顶上我不会买回来这个杯子，对不对？再往下深入一点，这个杯子本来是块石头，工匠给磨成杯子，再往下深入，它还没有实质特性，它具体形成杯子这个相，让我买回来用，好象这个相，是我和我所觉境，这是缘起建立了，缘起建立了会衍生出来相应的“法”，它有坏呀什么什么的，然后我又产生执著，偶尔不知哪天打坏了，好可惜啊，你看，这叫什么？这叫十八界建立。
我们轮回的世界，就这么建立起来了。众生所建立的世界，就是这么建立起来的，它是无穷无尽的，它没有尽头。继续延伸，还可以再去分析，它也是无尽的。所以说在圆觉了义上佛祖说，众生界也是圆满的，你找不到它的尽头，它无始无终，这是它具有的法性。
具有什么法性？具有缘起法的法性。缘起的相是有生有灭，缘起的法性也是无始无终的。现代科学里讲的什么能量守恒定律，它其实就是揭示这个道理，但是这个东西还是缘起法。
这个能量守恒，它怎么就守恒呢？它得借助一种缘的力量，才能产生能量的现象，这就叫什么？就叫有为法，世间人所执著的有为法，有为世界，这是建立这个世界的根源，根本所在。这也是世间般若思想的核心，而众生界恰恰只是见到这些东西，他发现这个世界无穷美妙，因为他在里头呢，他不觉悟，他只是“觉察”、“觉受”，如果要是有观察力的话，这个人就是世间的贤人、世间的圣贤。
世间圣贤是谁呢？孔子、老子这些人，包括耶稣，世间圣贤能够通过世间这些种种变化的现象，发现有一个永恒的生命体存在。象耶稣，他宣扬有一个永恒的上帝，上帝万能造一切，你翻过来去看科学讲的能量守恒定律，它两个绝对有惊人的相似之处。包括道家所说的阴阳变化的规律，恰恰也是能量守恒定律的表现，所以说把这些东西纠集起来你会知道世间法无过如此，就这么简单。
它建立的根源是什么呢？就是那个我和我所对境。简单到什么程度呢？总结一句话就是说，你的脾气性格决定你的人生成就。你不要认为我们这个世界是实有，世界不是实有，世界并非实有啊。你有“我”，自然有“我所对境”。其实，我们所观察到的世界，并非实有。
就象刚才我们聊天，说这个人性FB呀，怎么样怎么样，我告诉你，记住啦，那个不关你的事，真正关你的事是什么呢？你这个观念建立的同时，你所对的世界建立起来了，所对境建立起来了。我们为什么在这个当中不能自在呢？因为你执这些东西为实有，执所对境为实有，所以说你就不能突破所对境对你心灵的约束，突破不了，就会被这个环境所左右，生死病死，春夏秋冬的变化，患得患失的感受，你就被它约束住了。
从凡夫的那个“凡”字看，我们的心光就在那个一点里头呢，我们的心光被东西压制住了，这个东西就象个盖子一样，它是根、尘、识三个东西。字左边是所对境，字右边是我们的根，上面是识心，中间就是你那一点点念头，你看，是不是凡夫？凡夫恰恰不以为他是凡夫，那个“夫”字呢捅破天了，所以他觉得自己应该比那个境界高，他总想超出他那个境界，面对一个境界的时候，他一定在想这个境界以外的事，所以说他总做那个出格的事。为啥？他约束不了身心。
我们在这个境界里，脑子里一定是在想这个境界以外的事，总在出格。为啥这个天透了呢，这个头就象天一样嘛，你想的头外面的事，你不会想头里面的事，这就叫凡夫。为什么有这个文字相，这个文字相恰恰跟我们这个凡夫相是相应的，这就叫世间法。
那世间法当中你怎么去建立绝对的境界呢？世间法当中也有绝对的境界，这个里头不分善恶，咱先不要去议论善恶的问题，这就解决了一个关键问题：有时候你看到有些坏蛋过得也挺好的。从现象上看是绝对，其实还是相对，因为它没有离相对境。什么叫世间法当中的绝对？六道凡夫当中所谓得道者，是为绝对。
六道，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，但是每一道里头它又有六道，又有六个层面境界。我们看不到天、人、阿修罗，但我们知道人，我们本身是人法界，人法界里头它也有六道境界，也有天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。
天，人家那些福报大的官员，什么元首、商业巨头，那就是天人境界，他是一切受用具足，对不对？而且人家有“神通”啊，什么叫神通？克林顿要从美国飞到中国，就能飞过来，人家想去哪就去哪，你说那是不是神通啊。神通其实就来源于福报。你看过去的皇帝，他也有神通，他去哪别人一天抬着他，他的受用绝对是超出你任何人的。为啥说他是众生呢？他没有脱离生老病死嘛，他还是在这轮回里头，他不悟得本性，他只见缘起，所以说这是天人界。
人呢就很简单，包括这些所谓的贵族、当官的、平民阶层。
阿修罗就更不用提了，那些当兵的，全是阿修罗现象，每个国家都有部队，搞军事的两大特性，一个多疑，《孙子兵法》说：“兵者，诡道也”。一个好斗。多疑、好斗，你说是不是阿修罗的特性。
地狱，那些坐牢的，活现地狱嘛。
畜生咱都见得到，猫、狗、猪。
这些层面的东西就是在我们的人法界当中所能见得到的。为什么会有这些化现出来呢？就是因为我们有一个“我执心”，我执心一直执所对境为实有的时候，它就会显现这些现象出来。
为什么？因为你有六根感官。你用六根来判断六尘，产生六识，自然就会产生我们所见到的境界。我讲的这一堆是世间法，有为法。怎么去通过这个东西来看到无为清净的本体生命呢？绝对的现象呢？
你不要去轻看这些东西，恰恰你能够觉察这些现象，存在于一个真理当中。什么真理呢？空、苦、无常这四个字当中。你用佛陀告诉我们的空、苦、无常去观察，你就得到《金刚经》所讲的，一个观念，一个智慧就生起来，是什么？“一切有为法，如梦幻泡影”。你这样去观察，它统统都是空、苦、无常，那你就会得出一个结论：“一切法，毕竟空，不可得”。而这个恰恰直截了当、当下契入绝对的本性。
因为你的…
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