..续本文上一页细去听着，“如汝所问，当次第说”一步一步我给你解释。
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即说颂言：
“若生若不生， 涅槃及空相，
流转无自性， 波罗蜜佛子，
声闻辟支佛， 外道无色行。
“若生若不生”，生就是发生作用，不生就是寂灭。不生相，别管你的分别意识能生还是不生，就是心有感觉和没感觉这叫“若生若不生”，就是离生灭相。
“涅槃及空相”，为什么涅槃后边还加个空相？世间有为空相，涅槃是不生不灭、永恒寂灭，空相是有为空法。
“流转无自性”，你把这几种相都认识清楚了，记住千万别在里头打转。都是没有一个实在的东西存在的，你要认识清楚，这四种法相你都要弄清楚，弄清楚别在里头打转儿。你不要以为涅槃自性就是空，千万不要以为佛性就是涅槃，千万不要以为佛性就是不要发生作用，佛性是超越这四种法相的。
“流转无自性”你在里头打转吧，没有发生作用的时候，就没有真正地体现祂的本性作用。
“波罗蜜佛子”，依此类推，波罗蜜佛子就是菩萨们，已经具足智慧的菩萨们，已经到达彼岸的菩萨们，佛子，法王子。
“声闻辟支佛”，就是小乘及二乘，修行佛法的这三乘法人。
“外道无色行”，修外道的，包括各种外道，无色行就是无色界天的修行人，修行无色界定的这些人，实际上都是一样。
◎须弥巨海山， 洲渚刹土地，
星宿与日月， 天众阿修罗。
解脱自在通， 力禅诸三昧，
灭及如意足， 菩提分及道，
禅定与无量， 诸蕴及往来，
乃至灭尽定， 心生起言说。
“灭及如意足”灭尽定，如意足就是四神足。
我们刚才讲的这些所谓修行佛法的理路概念，皆是因为心生，什么叫心生？分别意识发生作用的时候，才有以上这些言说。我们修行佛法，实际上佛法没有任何的言说相可得，只是因为你有不同的分别心，才告诉你不同的修行法，包括外道也是如此，
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心意识无我， 五法及自性，
分别所分别， 能所二种见。
诸乘种性处， 金摩尼真珠，
何为“心意识无我”？心，意，识，你不要把意识连起来读，就是根、尘、识，无我，根尘识三者当中是没有“我”这个概念的，没有具体我的一个分别相存在。
“五法及自性”，五法是什么？色受想行识。色受想行识以及自性所显现，具体的作用发生是从哪发起来？
“分别所分别”无非是分别和所分别的境界，上面这几种说法无非是分别各种的境界，几种说法，为什么把这些概念给你理清呢？就是为了叫你分别清楚所要分别的境界，方便你去理解，实际上没有我的概念。
“能所二种见”能见和所见，能所这两种认识，什么叫能所？能所就是一个主观一个客观。
“诸乘种性处”诸乘称为次第，一切修行法则的次第，发生作用的地方是什么？
“金摩尼真珠”就像摩尼宝珠一样，金是不坏意，一切发生的根源是什么？心性就像摩尼宝珠一样，而且是金性，是坚固不坏的。所有的一切种性都如是发生的。
◎一阐提大种， 荒乱及一佛。
智所智教得， 众生有无有？
象马兽何因？ 云何而捕取？
“一阐提大种”一阐提就是不开窍的人，他不是没有佛性，再不愿意成佛的人他还是有佛性，因为佛的法身是遍一切处的，法身就是佛性的本来的相，既然遍一切处就包括一切地方。
“荒乱及一佛”慌乱就是在流浪生死这些众生，包括佛。
“智所智教得”，智慧的人所知道的，教给我们这些道理。
“众生有无有”一切法界发生的现象到底是从有还是无，从无还是有？这个现象的根本法则。
“象马兽何因”为什么会有象马做比喻？象马兽是比喻三乘法，三乘法修行的原则。
“云何而捕取”捕取是比喻我们要去驾驭这三乘法。捕取并不是让你杀象马兽。象是比喻菩萨大乘法，马是比喻二乘，兽是比喻声闻乘。
◎云何因譬喻， 相应成悉檀？
所作及能作， 众林与迷惑。
“云何因譬喻”为了圆明这个道理，这只是个比喻。
“相应成悉檀”从外表相上我们应该去清楚这个理性法则，悉檀就是个缘起法性。
“所作及能作”我们面对境界心性发生作用，你的心性本身这是我们要依着上面所讲的比喻去理解。
“众林与迷惑”一切大众，为什么称为众生法界？因为他迷本识起惑，才能发生这一切所谓的法界。
“如是真实理”这实际上就是这么一个真实的道理，以上所表明的这些法相都是一个真实的道理。
“唯心无境界”这些法相从哪去发生？实际上都是心意识的体现，没有什么真实的境界给你，心灭则境灭。忏悔偈里不是说“心想罪业来忏悔，心若灭时罪亦空”。
“诸地无次第”修行进步的程度，实际上都是方便，告诉你有十地、十回向，实际是没有这些分别的。那你说怎么叫成佛？你只要见到那个了，就是成佛。哪怕你只是见到，这个见力度不一样，你一念之间见也是，只不过你这个佛力量还不够。就像小孩儿一样，在娘胎里怀着，你不能说他不是人，他死了你也不能说他不是人。什么叫次第？涅槃的佛就是已经死了的人，但是人家没死相，现在活着的人叫什么？十方住世的佛，在娘胎里还没出来的就是我们这伙儿人。
你记住我们不是没见法身，我们已经入了佛胎了，因为你在学修般若智慧，般若是佛母呀，你在亲近佛母，已经入了娘胎了，只是你待足月了，你生下来就是，生下来你就是但是你还不会作用，为什么？因为你这两条腿还不会走，但是你不能说你不是，因为你已经具足佛种性了。你发心成佛就叫已经具足佛种性了，所以你不要以为你不成佛，你肯定要成佛的，快慢就看你自己的发心了。
另外还有一个因缘就是看喂奶的那个，喂得好就长得快。好歹人家佛祖家有保姆和长工呀就是菩萨和阿罗汉，就为养那帮孩子，地球上人没多少，真不够十方世界那些佛菩萨去当孩子哄去，你这么去观想哪还有次第可得？所谓次第就是长到一岁是一个阶段，长到三岁是一个阶段，十岁是一个阶段，十八岁是一个阶段，这叫次第。
“无相转所依”你怎么就能把你所依境界转了呢？就是你现在的心境转了呢？无相。你不要把它当作真的就转了它了。就像练太极拳的怎么打人？就看对面你不是个人，天天这么想，脑袋里就一个观念盯死它：前边是张纸不是个人，练着练着就出现类似空，一发力就把你打到了，因为他成了一种心力了。那你修行佛法怎么办？你就想你自己不是个东西就行了。
你真的用心想，你就有感觉，有什么感觉？你就觉得这个身上可轻松了，你就想你不是个东西，但是你想的时候不要执著，因为真成了你真害怕。你的智慧没有定性的话，你成天想想想，突然看不着自己了真害怕，那是空想定，实际上可以想出来的。
用心一处就可以变，《楞严经》上讲水天佛修水观，在屋里禅定，他的徒弟看到屋里只有一滩水，那水充满寮房，拿个石头扔进去，结果他一出定，心疼得不行，问徒弟，徒弟说我看你屋里有一滩水，我扔了一块石头，他说你再看见水的时候，你进去把石头拿出来，他还有身见。徒弟又看见水的时候，趟着水进去把石头拿出来，他就没事了，这就是心想。
你想想想自己就跟虚空一样，女孩子最容易想进去，女孩子执著嘛。这只是暂时扶住你烦恼的法儿，但是你还要念经，你光修定没有智慧就成了草木土石了，你要念经修智慧会自性圆满。要真想，是用你的理性智慧去分析它，怎么分析？你想我这个身体就是啥也没有的东西，从各个角度去分析，得出个定论：这个就是个假的，就是个如幻的。这个力量发生的时候，比你这样想出来强，想是妄想，理性是智慧所得，而且是自在的。修习定想成熟的力量是不自在的，类似外道定，但是你要修习智慧想定，那是自在的，你可以变可以不变。这是个修行的很好的办法，你可以试试，挺有意思的。
◎如是真实理， 唯心无境界，
诸地无次第， 无相转所依。
医方工巧论， …
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