..續本文上一頁細去聽著，“如汝所問，當次第說”一步一步我給你解釋。
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即說頌言：
“若生若不生， 涅槃及空相，
流轉無自性， 波羅蜜佛子，
聲聞辟支佛， 外道無色行。
“若生若不生”，生就是發生作用，不生就是寂滅。不生相，別管你的分別意識能生還是不生，就是心有感覺和沒感覺這叫“若生若不生”，就是離生滅相。
“涅槃及空相”，爲什麼涅槃後邊還加個空相？世間有爲空相，涅槃是不生不滅、永恒寂滅，空相是有爲空法。
“流轉無自性”，你把這幾種相都認識清楚了，記住千萬別在裏頭打轉。都是沒有一個實在的東西存在的，你要認識清楚，這四種法相你都要弄清楚，弄清楚別在裏頭打轉兒。你不要以爲涅槃自性就是空，千萬不要以爲佛性就是涅槃，千萬不要以爲佛性就是不要發生作用，佛性是超越這四種法相的。
“流轉無自性”你在裏頭打轉吧，沒有發生作用的時候，就沒有真正地體現祂的本性作用。
“波羅蜜佛子”，依此類推，波羅蜜佛子就是菩薩們，已經具足智慧的菩薩們，已經到達彼岸的菩薩們，佛子，法王子。
“聲聞辟支佛”，就是小乘及二乘，修行佛法的這叁乘法人。
“外道無色行”，修外道的，包括各種外道，無色行就是無色界天的修行人，修行無色界定的這些人，實際上都是一樣。
◎須彌巨海山， 洲渚刹土地，
星宿與日月， 天衆阿修羅。
解脫自在通， 力禅諸叁昧，
滅及如意足， 菩提分及道，
禅定與無量， 諸蘊及往來，
乃至滅盡定， 心生起言說。
“滅及如意足”滅盡定，如意足就是四神足。
我們剛才講的這些所謂修行佛法的理路概念，皆是因爲心生，什麼叫心生？分別意識發生作用的時候，才有以上這些言說。我們修行佛法，實際上佛法沒有任何的言說相可得，只是因爲你有不同的分別心，才告訴你不同的修行法，包括外道也是如此，
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心意識無我， 五法及自性，
分別所分別， 能所二種見。
諸乘種性處， 金摩尼真珠，
何爲“心意識無我”？心，意，識，你不要把意識連起來讀，就是根、塵、識，無我，根塵識叁者當中是沒有“我”這個概念的，沒有具體我的一個分別相存在。
“五法及自性”，五法是什麼？色受想行識。色受想行識以及自性所顯現，具體的作用發生是從哪發起來？
“分別所分別”無非是分別和所分別的境界，上面這幾種說法無非是分別各種的境界，幾種說法，爲什麼把這些概念給你理清呢？就是爲了叫你分別清楚所要分別的境界，方便你去理解，實際上沒有我的概念。
“能所二種見”能見和所見，能所這兩種認識，什麼叫能所？能所就是一個主觀一個客觀。
“諸乘種性處”諸乘稱爲次第，一切修行法則的次第，發生作用的地方是什麼？
“金摩尼真珠”就像摩尼寶珠一樣，金是不壞意，一切發生的根源是什麼？心性就像摩尼寶珠一樣，而且是金性，是堅固不壞的。所有的一切種性都如是發生的。
◎一闡提大種， 荒亂及一佛。
智所智教得， 衆生有無有？
象馬獸何因？ 雲何而捕取？
“一闡提大種”一闡提就是不開竅的人，他不是沒有佛性，再不願意成佛的人他還是有佛性，因爲佛的法身是遍一切處的，法身就是佛性的本來的相，既然遍一切處就包括一切地方。
“荒亂及一佛”慌亂就是在流浪生死這些衆生，包括佛。
“智所智教得”，智慧的人所知道的，教給我們這些道理。
“衆生有無有”一切法界發生的現象到底是從有還是無，從無還是有？這個現象的根本法則。
“象馬獸何因”爲什麼會有象馬做比喻？象馬獸是比喻叁乘法，叁乘法修行的原則。
“雲何而捕取”捕取是比喻我們要去駕馭這叁乘法。捕取並不是讓你殺象馬獸。象是比喻菩薩大乘法，馬是比喻二乘，獸是比喻聲聞乘。
◎雲何因譬喻， 相應成悉檀？
所作及能作， 衆林與迷惑。
“雲何因譬喻”爲了圓明這個道理，這只是個比喻。
“相應成悉檀”從外表相上我們應該去清楚這個理性法則，悉檀就是個緣起法性。
“所作及能作”我們面對境界心性發生作用，你的心性本身這是我們要依著上面所講的比喻去理解。
“衆林與迷惑”一切大衆，爲什麼稱爲衆生法界？因爲他迷本識起惑，才能發生這一切所謂的法界。
“如是真實理”這實際上就是這麼一個真實的道理，以上所表明的這些法相都是一個真實的道理。
“唯心無境界”這些法相從哪去發生？實際上都是心意識的體現，沒有什麼真實的境界給你，心滅則境滅。忏悔偈裏不是說“心想罪業來忏悔，心若滅時罪亦空”。
“諸地無次第”修行進步的程度，實際上都是方便，告訴你有十地、十回向，實際是沒有這些分別的。那你說怎麼叫成佛？你只要見到那個了，就是成佛。哪怕你只是見到，這個見力度不一樣，你一念之間見也是，只不過你這個佛力量還不夠。就像小孩兒一樣，在娘胎裏懷著，你不能說他不是人，他死了你也不能說他不是人。什麼叫次第？涅槃的佛就是已經死了的人，但是人家沒死相，現在活著的人叫什麼？十方住世的佛，在娘胎裏還沒出來的就是我們這夥兒人。
你記住我們不是沒見法身，我們已經入了佛胎了，因爲你在學修般若智慧，般若是佛母呀，你在親近佛母，已經入了娘胎了，只是你待足月了，你生下來就是，生下來你就是但是你還不會作用，爲什麼？因爲你這兩條腿還不會走，但是你不能說你不是，因爲你已經具足佛種性了。你發心成佛就叫已經具足佛種性了，所以你不要以爲你不成佛，你肯定要成佛的，快慢就看你自己的發心了。
另外還有一個因緣就是看喂奶的那個，喂得好就長得快。好歹人家佛祖家有保姆和長工呀就是菩薩和阿羅漢，就爲養那幫孩子，地球上人沒多少，真不夠十方世界那些佛菩薩去當孩子哄去，你這麼去觀想哪還有次第可得？所謂次第就是長到一歲是一個階段，長到叁歲是一個階段，十歲是一個階段，十八歲是一個階段，這叫次第。
“無相轉所依”你怎麼就能把你所依境界轉了呢？就是你現在的心境轉了呢？無相。你不要把它當作真的就轉了它了。就像練太極拳的怎麼打人？就看對面你不是個人，天天這麼想，腦袋裏就一個觀念盯死它：前邊是張紙不是個人，練著練著就出現類似空，一發力就把你打到了，因爲他成了一種心力了。那你修行佛法怎麼辦？你就想你自己不是個東西就行了。
你真的用心想，你就有感覺，有什麼感覺？你就覺得這個身上可輕松了，你就想你不是個東西，但是你想的時候不要執著，因爲真成了你真害怕。你的智慧沒有定性的話，你成天想想想，突然看不著自己了真害怕，那是空想定，實際上可以想出來的。
用心一處就可以變，《楞嚴經》上講水天佛修水觀，在屋裏禅定，他的徒弟看到屋裏只有一灘水，那水充滿寮房，拿個石頭扔進去，結果他一出定，心疼得不行，問徒弟，徒弟說我看你屋裏有一灘水，我扔了一塊石頭，他說你再看見水的時候，你進去把石頭拿出來，他還有身見。徒弟又看見水的時候，趟著水進去把石頭拿出來，他就沒事了，這就是心想。
你想想想自己就跟虛空一樣，女孩子最容易想進去，女孩子執著嘛。這只是暫時扶住你煩惱的法兒，但是你還要念經，你光修定沒有智慧就成了草木土石了，你要念經修智慧會自性圓滿。要真想，是用你的理性智慧去分析它，怎麼分析？你想我這個身體就是啥也沒有的東西，從各個角度去分析，得出個定論：這個就是個假的，就是個如幻的。這個力量發生的時候，比你這樣想出來強，想是妄想，理性是智慧所得，而且是自在的。修習定想成熟的力量是不自在的，類似外道定，但是你要修習智慧想定，那是自在的，你可以變可以不變。這是個修行的很好的辦法，你可以試試，挺有意思的。
◎如是真實理， 唯心無境界，
諸地無次第， 無相轉所依。
醫方工巧論， …
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