佛光禅师解读《楞伽经》第十三讲
上回说到“以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议”，这些境界都来自安住于智慧所观察到的身心如实的现象。这里有个首要的条件是“住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地”，这是经典上讲述的现象发生的原因。你的心量境界首先应该是善慧法云之地，就是我们所说的十地菩萨，所谓正见法身。法身的概念在你没有亲身去实证的时候，那种感受始终是有点虚无缥缈的。但是因为众生的佛性是一样的，法身也是佛性正面的一个行为。
我们所说的解脱道是你能够去圆满实践佛性的正面行为和认识。不动善慧法云地(十地菩萨)的意思就是所有认识生命本体的理性，在现行的生命现象里头是完整的，云是滋润万物的意思。我们现在安住到烦恼相续的境界里头，这种感觉过程如烟如雾，是一种不明的状况。你去观察就知道，我们对身心世界的感悟是不得而知的，如烟如雾一样，但是我们又好像有所知，好像能够知道眼下现前的境界里的一些事情。
众生界的心性运行是一种昏蒙的状态，所以感召的就是幽冥世界，按照这个发展下去的话，最后只能进入幽冥气息世界里头，没有光明，这是我们所说的众生界的心性。我们依着这种心性生存下去的话就像烟云雾彩一样，但是圣解脱道有智慧的圣贤之人，内在的生命氛围不是依这种昏蒙的心性，所依是清晰的，全部是依智慧而生，依智慧缘起法而生成的一切称为法云地。
我们现在不是依法云地而是依烦恼心、烦恼焰、烦恼的情绪所构成的是阴霾的世界，一个昏蒙蒙的世界而生存的。你为什么不容易感受到解脱道呢？因为你的体性也叫“不动性”，你的烦恼坚固而不动。你适应烦恼、坚固，认为这个东西是不可撼动的，实际上这是最靠不住的，但是我们误以为真。比如我们的身体，我们的身体相续的法则我们不了解的，是处于昏蒙的心理状态，为什么生病，为什么会老死，究竟其义我们根本不知道为什么。自己就给总结了一个自己认为明白的道理，就说生老病死是自然规律，自然的法则，那自然又从何来呢？自然又顺着什么在走呢？还是在想有一个不变的道理在支配这个身心世界，还是在归还于那个不变的东西。
依仗这种认识在生活，所构成的世界叫五浊恶世，色受想行识全部是浑浊不清晰的。我们的眼见一切有法，眼见一切感受是不清晰的，你所有生存的法则全部是昏的，为什么有这个法则？你并不清晰。我们也不知道为什么能活着，生不知所从，死不知所去。生死对你来说是个昏蒙的问题，你叫于生死中不得自在。因为你所依从的不是善慧法云，而善慧法云是为真理不动性。我们叫烦恼不动性，所以就感觉很不容易去升华自己的人生，这种感受总在升起。
总在一种惰性和沉淀当中过活，这就是我们的人生，圣人则不同，人家叫不动善慧法云之地，人家安住真理的实际相续的道理就能够“如实知诸法无我”。想想我们自己正好跟这个所描述的相反，不能安住智慧的心灵理性相续，总是要是非，总是要起无明烦恼，总安住在这种状态当中进行自己的人生过程。你就不能“如实知诸法无我”，恰恰相反，你认为所有的生活境界中必须得有个我在参与才行，这叫如实知诸法有我。没有我怎么能成呢？我不会有感受的，所以在一切幻起幻灭、患得患失当中认为一切假的都是真的，幻化的因果现象就出来了。
什么叫幻化的因果呢？我今年种了麦子来年就收成了，我们认为这个道理没有错，是我种下的麦子肯定将来要收获的，你有没有考虑过你收获的麦子是不是你种下的那个东西呢？肯定不是嘛，你种下才几粒收获那么多，春种一粒米秋收万担粮。那你说多出来的那些从哪来的？我们就有总结了，土壤肥沃生长出来的，好，我们自己总结自己明白的道理说种子发芽生长出来的，你觉着肯定没有错。
这就是幻化因果，实际上不是，从绝对客观的角度说，你这里一种，收获的境界就在那里呢，这叫真实的，佛法里揭示的一个道理是因果是同时的。中间的时空是个虚幻的，秋天你点上麦子以后，第二年夏天收掉，实际你这儿种下，那儿而就已经在那儿了。你把中间这段省略一下，你有播种就有收获，这是必然的因果。但是我们就会想肯定要经过劳动呀，才会收获，这叫助缘力。我们往往会错误的认为我今年收成不好是因为地的事、是因为虫子的事、是因为化肥的事，会找很多原因。
实际上不是，综合的因素都有，这是真实的所谓的因果。我们这些道理不明白的话，就会觉得应该是这样的，应该是那样的，实际都不是。这就是佛告诉你的“能如实知诸法无我”，我们不要用自己错误的认识去感受这一切现象的发生。一切现象的发生当中没有任何的你的主观意识的作用性，你现在所谓的想法跟你的生活现象世界一切都是没有关系的。但是我们会觉着，这事我不这样我能办吗？不是这样。
你只是起了种性缘起的作用，你所有的想法在你的生活法界里只是相当于一个种子，但是我们不这样认为，我们觉着好像一切事都是必须得你亲力亲为才行。拿一个更奇妙的现象分析你就知道，两个人为什么能到一起去？一个姓张，一个姓王，老百姓讲话那是缘分，缘分从哪来？这就是心念力，这就叫因果。从你一开始想去成家立业搞对象的一念之间开始动，你家那口就在那等着你呐，你为什么碰到那么多都没相中，碰到他你就相中了？难道是他比别人好到哪吗？这就是内在的因果关系。
我们了解这些现象了就知道“诸法无我”是说主观意识是虚幻不实的，在一切虚幻不实的境界当中，你用你的主观意识企图去改造，那叫妄费心思。就是我们企图用自己的主观意识去改造我们虚幻的生活世界叫徒劳无功。那你说该怎么办呢？要依智慧理性去改造自己的身心世界，你改造完身心，世界自然就变，而并不是你把世界改造完了，身心才会快乐。这是因果，不要颠倒。我们总觉着娑婆世界很苦，极乐世界很好，总希望哪天断气了上阿弥陀佛那里去。
学佛的人是这样，不学佛的人呢？有几种类型，一种是过一天算一天，谁知道将来怎么样？这纯粹就是昏蒙的人。第二种，我要做点儿好事省得下辈子转不成人了，这是具足人性的，还想做人。再聪明点儿的像我们这些学佛的，我们好好修行啊，将来能往生极乐世界。往生极乐世界以前呢？顺便别管是哪个佛菩萨，阿弥陀佛也好啊地藏菩萨也好呀，保佑我今生活着的时候快乐、富足、健康，死的时候往生极乐世界。如意呀，这个算盘是打得很好，在这个世界造完罪了跑极乐世界享福去了，给自己安排好后事了。很聪明的想法，能不能实现呢？自己都不敢相信。实现不实现吧，但是因为你没有别的去处，只有这么一个想法，万一实现了呢？念吧每天“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，现在学佛的大部分人就是这么个心态。
你要听佛在这里给你讲的道理就没这个心态了，自然而然绝对相信你可以甩开痛苦而进入极乐世界，不是死了就是现在就可以甩开，就是你要改变身心，世界就会改变。什么叫改变身心？你要从身心当中了知诸法是没有我的主观意识的，我们不要用主观意识来揣测现象的发生，因为你的主观意识永远看不到现象的本质。这就叫改造身心，你要了知诸法是无我的，没有你的主观意识的作用，你要平等冷静的看待一切现象的发生都是正常的。
心要无诤，什么叫无诤？我们不起是非见，为什么？它发生就对着呢，存在就是道理。它既然发生出来了，你记住：正确。你不要妄自菲薄它的是非，为什么？你有是非才见是非。所以我们看待一切问题不要大惊小怪，这个世界一切现象都很正常。我们跟CN聊天发现她知道很多小道消息，很正常，为什么呢？作为她那种生活环境来说知道很多小道消息很正常，因为她没事干，无事就生非。没事干就要找一些是非长短来侃一侃，作为她来说是正常的。所以我们在听她讲的时候，很好嘛，她说的现象我比她还清楚，但是有时候我们很假惺惺地表现得很惊讶“是呀？！”，为了什么？随顺人家叫人家也高兴，翻过来我又说一句，正常，你不要看人家是非。
这个世界就是这样子的，你不要看人家是非的时候，你心中没有是非。你就超越相对而进入绝对了，不会存在烦恼性的一个执著观点，所以你看谁都很正常。你看谁都很正常的时候你是最好的。正常两个字怎么解释？你正觉了就恒常了。什么叫正觉？正觉是不去想，没有是非见，称为正觉。《楞严经》里讲的话，知见立知就是无明，知见无见斯即涅槃。我了知并不去加一个印象判断，这是属于正常的，你就会恒常快乐。因为你不起是非你就快乐，你就了却一切诸苦的根本，一切诸苦的根本是因为你无明。无明是什么？就是因为你起是非见。
你有个好坏分别，记住，你要倒霉噢。这是自寻的倒霉，不是别人给的。你对自己的是非还要生气呢“我怎么这么笨呢？”实际上你不笨，你为什么说自己笨？因为你有个比较，要不跟自己比，要不跟别人比，你傻呀？比什么比。天下本无事，不用自扰之。我们了知诸法如实，是没有我的主观意识的这种作用。你了解这个道理以后，你在你的生活所有境界里头就会产生因果同时的变化这个生活境界。
因果同时的变化在这里有个比方“当于大宝莲华宫中，以三…
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