..续本文上一页昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住”，这是什么意思？是如实的境界显现，如实的境界是因果同时的境界。莲花是表义，因果同时，你就会真正地看到因果同时的境界，超越时间和空间的限制，这就进入所谓的莲花宫殿。你只有了知诸法无我，了知这个实际的理性如是思维，你就会进入莲花宫殿，莲花宫殿是什么？你了结一切苦的根本而进入极乐，一切苦的根本没有了大宝莲花就现开了，大宝莲花是你的一切生活的实相、生命本体实际的作用就显现了，就是阿弥陀经所描述的极乐。这里讲的是告诉你如何直接去极乐世界的，怎么进入？你要了知一切诸法没有假我意识作为干扰，如实观照，你的生活世界就会展现出来七宝庄严，一切如意自在。
你没有是非观念当然你就不存在烦恼性，真实的因果就会现前同时展现，什么叫同时展现？你过去所有种的善根，你都会发现，成为善果。恶业种子有没有呢？这里就有这个好处，一切不起是非的时候，当下就在忏悔一切业障，不是说你过去没有恶业种子，而是你不起是非不起憎恶心，一切的恶性种子就熄灭了。你为什么能遭受恶报呢？就是因为你在起是非，起是非见就会刺激恶性种子的成熟，善性种子就会隐没。
你的善性种子是怎么成熟的呢？无我奉献，善性种子就会成熟。自私自利，恶性种子就会成熟。分别是非，你的烦恼性现前，恶业就会成熟。我们无我，了知一切诸法实际是没有一个我的价值存在，这就能理解到随缘安心。何为随缘安心？就是一切缘起对你来说都是公平的、安逸的，你不会有任何是非长短的论见，你会很好的做到你该做的事。这就是我们在实际的生活中的修行和参观感悟，这样我们就会进入大宝莲花宫殿。
楞伽王参悟到诸法无我，进入到大宝莲花宫中了，进入到极乐世界了。极乐世界并不是在十万亿佛土以外，而是在他当下的宫殿当中展现极乐世界。并不是楞伽王断气了，往生到极乐世界。这是真实的，我们能够如是见就会安住于这种智慧快乐的境界。
“以三昧水而灌其顶”何为三昧水？三昧水是指的法流的相续，我们能够了知一切诸法无我实际的空性真理以后，所展现的身心世界的状况，就是因果同时、无我利他、一切圆满自在的生活空间，这时候你所产生的内在的相续就如同水一样。你的智慧就会源源不断地流出，源源不断地完成自利利他的圆满功德，这称为三昧水而灌其顶。三昧是正受，你的感受又会不断地支持你的理性的升华，这是个很微妙的过程。我们对生活的方法和概念产生对生活的感受，而这个感受又升华你的概念，又坚固你的信仰。
我们对佛法的理解和修行的方法，产生你对佛法的感受，而感受又会增强你对佛法的信心和方法的改进，这是一个反复熏习的过程。这里讲的已经住于不动法云地以后，为什么还要思维诸法无我才能安住于解脱境界？前面讲已经住于法云地了为什么还要进入莲花宝宫殿呢？就是一种升华。谁用三昧水而灌其顶呢？就是你自性具足的功德。是我们自己身心升华的一种感受，我们所谓的解脱境界是一层一层地展开，心量在一层一层地扩大。
起初认识的解脱，安住不动法云地，属于我们观念的解脱。安住宝莲花中是我们身心世界的解脱，实质性的问题解决。下一步“复现无量莲华围绕”，灌完顶又现出无量莲花围绕，“无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议”，是人生圆满的境界开始展现，我们真实的生命境界就展现出来了。前面是完成自利，后面完全是利他的。
因为你安住于正受了，“三昧水而灌其顶”是正受成就，自利圆满。后面是利他的功德圆满的展现，无量的莲花围绕，无量的菩萨于中止住，圆满地利他。渡众生不是一个一个叫你念佛，不是的，你一定要自证圆满的，自证圆满才有能力圆满他，你自证不圆满就不知道你渡哪去了。什么叫自证圆满？完成如是境界不可思议才行，什么叫如是境界？依如是见而产生的如是受，由这个受而再去升华，生出来定解，那叫如是境界，这是个反复熏习的过程。你没有这样的修行，不知道你修的什么。
“楞伽王，汝起一方便行住修行地”楞伽王，你要知道这是一种安住修行的方法。一方便就是以一缘起方便法，以这种修行可以安住，以这种修行来符合空性真理本体，可以。“复起无量诸方便行”，你那样可以但是没有完全实美地实现空性解脱道，你还要再起无量方便行。因为安住于真实之地后你就可以起无量行，一就是无量，这两个是不二的。“汝定当得如上所说不思议事”，你肯定就能得到上边我讲的种种不可思议的功德。“处如来位”，你就成佛吧，肯定行。
“随形应物”，上一讲我们没有详细解释这四个字，这四个字了不得。什么叫随形应物？心物不分，换句话说没有物质、没有精神，没有物质精神的约束，全凭一念之间的心性作用。换句话说你家孩子喊你“妈”，你噌就跑过去了，但是这里没有少一个你。这句话让我们知道，释迦牟尼佛已证如实之道，他就能随形应物，由此你就可以知道我们所见的一切祥瑞，那都不是不可能的，都是佛祖那种功德的体现。几千年了他的生命依然还那么发达，一回儿这儿有他，一回儿那儿也有他，你说他忙不忙？告诉你他不忙，他念头都不用动一个就可以展现这些东西。
以后记住不要再说观音菩萨很忙，他最清闲，为啥？因为人家能够随形应物，处如来位。人家是真理的绝对的实践者，绝对掌握真理了所以就能随形应物。用现代话来说，你想应用随形应物这个实验结果，其实验道理是什么？你就得去实践如来真理。如来位是什么意思？修习空性法则智慧这个学问最后的学位叫如来位，声闻就像大本科，菩萨就像研究生，到博士就是如来位了。学的都是空性这一个道理，如来藏思想。修行到如来位了你就可以随形应物。
你没有是非观念当然你就不存在烦恼性，真实的因果就会现前同时展现，什么叫同时展现？你过去所有种的善根，你都会发现，成为善果。恶业种子有没有呢？这里就有这个好处，一切不起是非的时候，当下就在忏悔一切业障，不是说你过去没有恶业种子，而是你不起是非不起憎恶心，一切的恶性种子就熄灭了。你为什么能遭受恶报呢？就是因为你在起是非，起是非见就会刺激恶性种子的成熟，善性种子就会隐没。
你的善性种子是怎么成熟的呢？无我奉献，善性种子就会成熟。自私自利，恶性种子就会成熟。分别是非，你的烦恼性现前，恶业就会成熟。我们无我，了知一切诸法实际是没有一个我的价值存在，这就能理解到随缘安心。何为随缘安心？就是一切缘起对你来说都是公平的、安逸的，你不会有任何是非长短的论见，你会很好的做到你该做的事。这就是我们在实际的生活中的修行和参观感悟，这样我们就会进入大宝莲花宫殿。
楞伽王参悟到诸法无我，进入到大宝莲花宫中了，进入到极乐世界了。极乐世界并不是在十万亿佛土以外，而是在他当下的宫殿当中展现极乐世界。并不是楞伽王断气了，往生到极乐世界。这是真实的，我们能够如是见就会安住于这种智慧快乐的境界。
“以三昧水而灌其顶”何为三昧水？三昧水是指的法流的相续，我们能够了知一切诸法无我实际的空性真理以后，所展现的身心世界的状况，就是因果同时、无我利他、一切圆满自在的生活空间，这时候你所产生的内在的相续就如同水一样。你的智慧就会源源不断地流出，源源不断地完成自利利他的圆满功德，这称为三昧水而灌其顶。三昧是正受，你的感受又会不断地支持你的理性的升华，这是个很微妙的过程。我们对生活的方法和概念产生对生活的感受，而这个感受又升华你的概念，又坚固你的信仰。
我们对佛法的理解和修行的方法，产生你对佛法的感受，而感受又会增强你对佛法的信心和方法的改进，这是一个反复熏习的过程。这里讲的已经住于不动法云地以后，为什么还要思维诸法无我才能安住于解脱境界？前面讲已经住于法云地了为什么还要进入莲花宝宫殿呢？就是一种升华。谁用三昧水而灌其顶呢？就是你自性具足的功德。是我们自己身心升华的一种感受，我们所谓的解脱境界是一层一层地展开，心量在一层一层地扩大。
起初认识的解脱，安住不动法云地，属于我们观念的解脱。安住宝莲花中是我们身心世界的解脱，实质性的问题解决。下一步“复现无量莲华围绕”，灌完顶又现出无量莲花围绕，“无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议”，是人生圆满的境界开始展现，我们真实的生命境界就展现出来了。前面是完成自利，后面完全是利他的。
因为你安住于正受了，“三昧水而灌其顶”是正受成就，自利圆满。后面是利他的功德圆满的展现，无量的莲花围绕，无量的菩萨于中止住，圆满地利他。渡众生不是一个一个叫你念佛，不是的，你一定要自证圆满的，自证圆满才有能力圆满他，你自证不圆满就不知道你渡哪去了。什么叫自证圆满？完成如是境界不可思议才行，什么叫如是境界？依如是见而产生的如是受，由这个受而再去升华，生出来定解，那叫如是境界，这是个反复熏习的过程。你没有这样的修行，不知道你修的什么。
“楞伽王，汝起一方便行住修行地”楞伽王，你要知道这是一种安住修行的方法。一方便就是以一缘起方便法，以这种修行可以安住，以这种修行…
《解读《楞伽经》第十三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…