..續本文上一頁昧水而灌其頂，複現無量蓮華圍繞，無數菩薩于中止住”，這是什麼意思？是如實的境界顯現，如實的境界是因果同時的境界。蓮花是表義，因果同時，你就會真正地看到因果同時的境界，超越時間和空間的限製，這就進入所謂的蓮花宮殿。你只有了知諸法無我，了知這個實際的理性如是思維，你就會進入蓮花宮殿，蓮花宮殿是什麼？你了結一切苦的根本而進入極樂，一切苦的根本沒有了大寶蓮花就現開了，大寶蓮花是你的一切生活的實相、生命本體實際的作用就顯現了，就是阿彌陀經所描述的極樂。這裏講的是告訴你如何直接去極樂世界的，怎麼進入？你要了知一切諸法沒有假我意識作爲幹擾，如實觀照，你的生活世界就會展現出來七寶莊嚴，一切如意自在。
你沒有是非觀念當然你就不存在煩惱性，真實的因果就會現前同時展現，什麼叫同時展現？你過去所有種的善根，你都會發現，成爲善果。惡業種子有沒有呢？這裏就有這個好處，一切不起是非的時候，當下就在忏悔一切業障，不是說你過去沒有惡業種子，而是你不起是非不起憎惡心，一切的惡性種子就熄滅了。你爲什麼能遭受惡報呢？就是因爲你在起是非，起是非見就會刺激惡性種子的成熟，善性種子就會隱沒。
你的善性種子是怎麼成熟的呢？無我奉獻，善性種子就會成熟。自私自利，惡性種子就會成熟。分別是非，你的煩惱性現前，惡業就會成熟。我們無我，了知一切諸法實際是沒有一個我的價值存在，這就能理解到隨緣安心。何爲隨緣安心？就是一切緣起對你來說都是公平的、安逸的，你不會有任何是非長短的論見，你會很好的做到你該做的事。這就是我們在實際的生活中的修行和參觀感悟，這樣我們就會進入大寶蓮花宮殿。
楞伽王參悟到諸法無我，進入到大寶蓮花宮中了，進入到極樂世界了。極樂世界並不是在十萬億佛土以外，而是在他當下的宮殿當中展現極樂世界。並不是楞伽王斷氣了，往生到極樂世界。這是真實的，我們能夠如是見就會安住于這種智慧快樂的境界。
“以叁昧水而灌其頂”何爲叁昧水？叁昧水是指的法流的相續，我們能夠了知一切諸法無我實際的空性真理以後，所展現的身心世界的狀況，就是因果同時、無我利他、一切圓滿自在的生活空間，這時候你所産生的內在的相續就如同水一樣。你的智慧就會源源不斷地流出，源源不斷地完成自利利他的圓滿功德，這稱爲叁昧水而灌其頂。叁昧是正受，你的感受又會不斷地支持你的理性的升華，這是個很微妙的過程。我們對生活的方法和概念産生對生活的感受，而這個感受又升華你的概念，又堅固你的信仰。
我們對佛法的理解和修行的方法，産生你對佛法的感受，而感受又會增強你對佛法的信心和方法的改進，這是一個反複熏習的過程。這裏講的已經住于不動法雲地以後，爲什麼還要思維諸法無我才能安住于解脫境界？前面講已經住于法雲地了爲什麼還要進入蓮花寶宮殿呢？就是一種升華。誰用叁昧水而灌其頂呢？就是你自性具足的功德。是我們自己身心升華的一種感受，我們所謂的解脫境界是一層一層地展開，心量在一層一層地擴大。
起初認識的解脫，安住不動法雲地，屬于我們觀念的解脫。安住寶蓮花中是我們身心世界的解脫，實質性的問題解決。下一步“複現無量蓮華圍繞”，灌完頂又現出無量蓮花圍繞，“無數菩薩于中止住，與諸衆會遞相瞻視，如是境界不可思議”，是人生圓滿的境界開始展現，我們真實的生命境界就展現出來了。前面是完成自利，後面完全是利他的。
因爲你安住于正受了，“叁昧水而灌其頂”是正受成就，自利圓滿。後面是利他的功德圓滿的展現，無量的蓮花圍繞，無量的菩薩于中止住，圓滿地利他。渡衆生不是一個一個叫你念佛，不是的，你一定要自證圓滿的，自證圓滿才有能力圓滿他，你自證不圓滿就不知道你渡哪去了。什麼叫自證圓滿？完成如是境界不可思議才行，什麼叫如是境界？依如是見而産生的如是受，由這個受而再去升華，生出來定解，那叫如是境界，這是個反複熏習的過程。你沒有這樣的修行，不知道你修的什麼。
“楞伽王，汝起一方便行住修行地”楞伽王，你要知道這是一種安住修行的方法。一方便就是以一緣起方便法，以這種修行可以安住，以這種修行來符合空性真理本體，可以。“複起無量諸方便行”，你那樣可以但是沒有完全實美地實現空性解脫道，你還要再起無量方便行。因爲安住于真實之地後你就可以起無量行，一就是無量，這兩個是不二的。“汝定當得如上所說不思議事”，你肯定就能得到上邊我講的種種不可思議的功德。“處如來位”，你就成佛吧，肯定行。
“隨形應物”，上一講我們沒有詳細解釋這四個字，這四個字了不得。什麼叫隨形應物？心物不分，換句話說沒有物質、沒有精神，沒有物質精神的約束，全憑一念之間的心性作用。換句話說你家孩子喊你“媽”，你噌就跑過去了，但是這裏沒有少一個你。這句話讓我們知道，釋迦牟尼佛已證如實之道，他就能隨形應物，由此你就可以知道我們所見的一切祥瑞，那都不是不可能的，都是佛祖那種功德的體現。幾千年了他的生命依然還那麼發達，一回兒這兒有他，一回兒那兒也有他，你說他忙不忙？告訴你他不忙，他念頭都不用動一個就可以展現這些東西。
以後記住不要再說觀音菩薩很忙，他最清閑，爲啥？因爲人家能夠隨形應物，處如來位。人家是真理的絕對的實踐者，絕對掌握真理了所以就能隨形應物。用現代話來說，你想應用隨形應物這個實驗結果，其實驗道理是什麼？你就得去實踐如來真理。如來位是什麼意思？修習空性法則智慧這個學問最後的學位叫如來位，聲聞就像大本科，菩薩就像研究生，到博士就是如來位了。學的都是空性這一個道理，如來藏思想。修行到如來位了你就可以隨形應物。
你沒有是非觀念當然你就不存在煩惱性，真實的因果就會現前同時展現，什麼叫同時展現？你過去所有種的善根，你都會發現，成爲善果。惡業種子有沒有呢？這裏就有這個好處，一切不起是非的時候，當下就在忏悔一切業障，不是說你過去沒有惡業種子，而是你不起是非不起憎惡心，一切的惡性種子就熄滅了。你爲什麼能遭受惡報呢？就是因爲你在起是非，起是非見就會刺激惡性種子的成熟，善性種子就會隱沒。
你的善性種子是怎麼成熟的呢？無我奉獻，善性種子就會成熟。自私自利，惡性種子就會成熟。分別是非，你的煩惱性現前，惡業就會成熟。我們無我，了知一切諸法實際是沒有一個我的價值存在，這就能理解到隨緣安心。何爲隨緣安心？就是一切緣起對你來說都是公平的、安逸的，你不會有任何是非長短的論見，你會很好的做到你該做的事。這就是我們在實際的生活中的修行和參觀感悟，這樣我們就會進入大寶蓮花宮殿。
楞伽王參悟到諸法無我，進入到大寶蓮花宮中了，進入到極樂世界了。極樂世界並不是在十萬億佛土以外，而是在他當下的宮殿當中展現極樂世界。並不是楞伽王斷氣了，往生到極樂世界。這是真實的，我們能夠如是見就會安住于這種智慧快樂的境界。
“以叁昧水而灌其頂”何爲叁昧水？叁昧水是指的法流的相續，我們能夠了知一切諸法無我實際的空性真理以後，所展現的身心世界的狀況，就是因果同時、無我利他、一切圓滿自在的生活空間，這時候你所産生的內在的相續就如同水一樣。你的智慧就會源源不斷地流出，源源不斷地完成自利利他的圓滿功德，這稱爲叁昧水而灌其頂。叁昧是正受，你的感受又會不斷地支持你的理性的升華，這是個很微妙的過程。我們對生活的方法和概念産生對生活的感受，而這個感受又升華你的概念，又堅固你的信仰。
我們對佛法的理解和修行的方法，産生你對佛法的感受，而感受又會增強你對佛法的信心和方法的改進，這是一個反複熏習的過程。這裏講的已經住于不動法雲地以後，爲什麼還要思維諸法無我才能安住于解脫境界？前面講已經住于法雲地了爲什麼還要進入蓮花寶宮殿呢？就是一種升華。誰用叁昧水而灌其頂呢？就是你自性具足的功德。是我們自己身心升華的一種感受，我們所謂的解脫境界是一層一層地展開，心量在一層一層地擴大。
起初認識的解脫，安住不動法雲地，屬于我們觀念的解脫。安住寶蓮花中是我們身心世界的解脫，實質性的問題解決。下一步“複現無量蓮華圍繞”，灌完頂又現出無量蓮花圍繞，“無數菩薩于中止住，與諸衆會遞相瞻視，如是境界不可思議”，是人生圓滿的境界開始展現，我們真實的生命境界就展現出來了。前面是完成自利，後面完全是利他的。
因爲你安住于正受了，“叁昧水而灌其頂”是正受成就，自利圓滿。後面是利他的功德圓滿的展現，無量的蓮花圍繞，無量的菩薩于中止住，圓滿地利他。渡衆生不是一個一個叫你念佛，不是的，你一定要自證圓滿的，自證圓滿才有能力圓滿他，你自證不圓滿就不知道你渡哪去了。什麼叫自證圓滿？完成如是境界不可思議才行，什麼叫如是境界？依如是見而産生的如是受，由這個受而再去升華，生出來定解，那叫如是境界，這是個反複熏習的過程。你沒有這樣的修行，不知道你修的什麼。
“楞伽王，汝起一方便行住修行地”楞伽王，你要知道這是一種安住修行的方法。一方便就是以一緣起方便法，以這種修行可以安住，以這種修行…
《解讀《楞伽經》第十叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…