佛光禅師解讀《楞伽經》第十四講
爾時，楞伽王蒙佛許已，即于清淨光明如大蓮華寶山頂上從座而起，諸婇女衆之所圍繞，化作無量種種色華，種種色香、末香、塗香，幢幡幰蓋、冠佩璎珞，及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又複化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天、龍、乾闼婆等一切世間之所有者。
“楞伽王蒙佛許已，即于清淨光明如大蓮華寶山頂上從座而起”這個大蓮華寶山頂是楞伽山，楞伽王住的地方，因爲他發心請佛去說法，以他宿世的善根福德力感應的那種變化無量莊嚴，現在又強調一種宮殿的嚴飾，他的環境——生活居所的變化，爲什麼現在又強調一遍呢？因爲是他心開意解以後，心情跟以前是不一樣的，他體會到這個以後，他所依的生活境界就産生了不可思議的變化。“即于清淨光明”這是他自己變化的一個特征。
“清淨光明如大蓮華”過去這山叫楞伽山，爲什麼沒有強調如大蓮花，也沒有強調說清淨光明？那時候他的心境跟現在的是兩回事，他透過世尊的開示，佛力的加持，他的心地明了。證悟到究竟的意義、道理，修行有所成就，正所謂心淨則國土淨，所以他感受到的世界就清淨光明。他生活的環境就是楞伽山，爲什麼清淨光明如大蓮花？大蓮花就是因果同時，他清淨自在，心境一如。
何爲因？因就是我們心念意識當中所含藏的一切的種性，這個種性是發生一切緣起的原始動力，這個怎麼理解
我們爲什麼會有想法？我們的種種想法從哪來？怎麼個演變的過程？這都是由于種性的力量。什麼叫種性？就是我們內在心靈深處的動力，那是我們本身具足的覺性。覺性是什麼？覺性就像蓮花，這叫因。而果是外現象，所謂表現出來的現行力。蓮花代表因果同時，爲什麼？蓮花有蓮子，蓮子既是果又是因，我們生命的本質，心體通達，換句話說，我們的心因一動，果報就成。
我們了解什麼叫心因，就是你主觀意識運動的方向抉擇了以後，果報肯定要變成現實。這是從我們衆生界來講，什麼叫主觀意識的運動方向？你的信念和你自己的行爲保持統一起來沒有？我們要明白自己相信的是什麼？我們自己相信的是世間法當中的財色名食睡，還是相信的是解脫的真理？這個你要去發顯，要明白。明白這個道理以後，如果你順應的是世間的道理，財色名食睡就會現前，我們看人生的百態就可以看得到。
人生百態種種是是非非表明什麼？表明因爲你心中的是非觀念，所以你看到的都是是非觀念。我們心裏頭總有一種執著念，總習慣一種思維，你這種想問題的方式就會影響你所有的行爲。你應付你生活當中的這些過程的時候，就會發現不管你處理什麼都是一個模式在運行，你自己特有的模式。
比如一個人大大咧咧好像什麼都不在乎似的，假設他的性格是這樣的話，你看他處理什麼事基本上都是這樣子，很少有說細心的地方，因爲他那種思維的模式成習慣了，他看什麼問題都無所謂。一旦有發生的過程不跟他的思維模式相匹配的時候，如果心因的力量大于緣起的力量，問題不大，人家會覺得這個人挺大方，他自己感覺也無所謂。如果緣起外在的現象條件大于他內在的東西時，他會很痛苦。因緣聚合的時候這兩種感覺都出來了，實際上這種感覺有沒有呢？如果你沒有固定的觀念說這個人大大咧咧的時候，你就不存在這個條件好壞的問題。你看什麼結果都是正常的，這叫沒有是非見。
你超越了是非見，你看一切都是清淨光明，這就展現清淨光明這種力量。這叫心淨則國土淨。你的心不淨的時候，啥叫心不淨？你的信念、你的觀點，不是專一的，是相對境界中存在的觀點，我們判斷問題的一切觀念從哪來？從相對境界産生的，所以就存在兩方面性，一個是，一個非。你肯定要說這個事情有個是非好壞，肯定要弄個清楚的，實際最後你分得清孰是孰非？分不清楚。本質沒有是非，那你說怎麼辦？你記住安心就好。這個事情做的多少好壞，你盡力了嗎？你盡力了安心就好。
這時候你就看到了因果可以同時，你用這種平等心看待問題就可以看到因果是同時的，如果你的平等觀不能現前的時候，因就是因，果就是果。因爲你有是非這種觀念隔閡著你這種心能的作用，所以你所有的好處願望不得以實現，爲啥？因爲你說，我必須得努力創造個緣，我才能有實現，因爲你的心有是非就有因緣。
我們的心體本來是一，我們偏偏給它弄個相對境界出來，就是你弄個是非出來，就有因緣，你必須假以因緣才能成就你心裏頭想的，說到這，我就再給你說一個高尖端的科技問題，生孩子也是一樣，我們在這個世界上生孩子必須要兩性繁殖，實際上不一定，現在科學研究才研究出來，佛陀叁千年前就告訴我們，天界的衆生是可以化生的，人家無需兩性繁殖的，遠遠超出這種概念了。就是我們這個世界也有啊，你想你家糧食裏長的小蟲是從哪來的？胎卵濕化都有的。有人講話，人都不結婚，那人上哪去了？社會就完蛋了。
我告訴你如果人們都不去以這種形式存在的化，人類就超級進化了，人的生命絕對是因果同時的。你知道佛菩薩怎麼去演化生命嗎？可以分身無數，一個人可以變無量啊，你說人家那個生命缺陷呀？那你說我們如何能展現自己的因果同時功德呢
一定要承蒙佛的一種嘉許。你得跟佛溝通，跟佛一樣你才能展現你的生命本有的能力。
“從座而起”這是他本來的居住處。“諸婇女衆之所圍繞，化作無量種種色華，種種色香、末香、塗香，幢幡幰蓋、冠佩璎珞，及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具”又把他的宮殿重新裝飾了一遍，人家的裝飾是功德力的善根感召，人家不需費力氣的，人家自然而然依心能而發生這一切，那我們要想去弄個事的話，你得假以因緣。他不是正好裝完房子，你問他什麼感覺？累呀。爲什麼？因爲我們生命的定格，方程式法則就定格到我們必須得假以因緣，所以你必須得假以一個因緣出來。你必須你的生命染色體是XX、XY，實際上我們不一定是要這樣子的。
人們普遍認爲人一定是什麼什麼樣子，這就是人們好像說錢一定要掙回來，我往往給人家說，錢不是掙的，你掙不來的。掙字咋寫？一個提手，一個爭，你用手能爭回來嗎？爭不回來的，錢是賺回來的。賺字怎麼寫？一個貝、一個兼，兼是通達意、了知意，你知道錢的意思嗎？你要知道錢的意思才能賺錢，錢到底做什麼用呢？你不曉得的話，你賺不到錢。有一個人說他要是沒錢，就去搶去，在他看來不是錢，那是命，這種人真的太可憐了。
佛菩薩不需去掙錢，不需去賺錢，因爲人家智慧和功德的感召，人家的宮殿就能變化。掙錢最累，你要想掙一毛錢，你得費上掙一毛錢十倍的力氣才行。你明白這個道理你就知道楞伽王以自身的變化來證明佛法真理的真實效應，我們去修行的目的最終也是這樣，這種描述在觀經上也有描述，極樂世界就是這樣子，那在我們這個世界怎麼去實現這種現象呢？在我們這個世界你福德圓融是這樣子，福德不圓融呢？你最起碼弄個因緣自在。你懂得因緣法自在嗎
你的心清淨的時候，在這個世界上就光碰好的因緣，容易在哪呢？有想法就有緣，這也是他福德具足的表現。
如果你修行佛法，在這個世界上最容易産生的變化就是因緣聚合，換句話說這叫心想事成。那叫心淨國土淨，你的心清淨了，你也就展現他這種變化，他這種變化在我們這個生命世界裏就是因緣聚合，這是最能變現出來的，在你沒有去超凡入聖的時候，你只是按這個道理去思維，理解諸法平等性這個道理，你不起分別見，按照這個方法去思維，你就會感應心想事成，因果同時這種福報。你會發現，我做這個事情可容易做，不費勁就搞成了，不費勁人家都來幫我來了，這叫因緣聚合。
世間人的命運就是掌握在這裏頭，如果你不明白這個道理，累死你做不成。記住，把握住一點，這個身心世界就用諸法平等，就以這種道理來觀察身心世界，自然而然你的命運就會心想事成，這個不用去造作的，而且是當下就見效。不懂得佛法又號稱學佛的人，他就告訴你要多種善因，多種善根，啥時成熟他不跟你說，因爲他也不知道，告訴你某某居士要多發心哦，我們也知道發心是好的，但是什麼時候有作用呢？他也沒辦法告訴你，首先他教你的方法他就不會，所以導致人們學一年兩年還有感覺，越學久了越找不著北在哪。
要明白掌握方法是第一的，方法是什麼？要從心底裏認識這個問題，以這種諸法平等性來觀察身心世界，讓你的身心世界絕對平等，保證你心想事成。首先在意識觀點裏一定要觀察到諸法平等，你就這麼去思維，這麼去思考，對待你的身心世界生活這些境界，以這種行爲來修持自己，你肯定會心想事成，而且是如影隨形的，不可思議的變化，這只是我們世間的人所謂的人天福報就是這麼來的。
佛在經文裏講的就是這麼個意義，但是他沒有這麼告訴你。《地藏經》布施較量功德緣品說得很明白，一切一切布施圍繞一個原則，什麼原則？你如果回向法界衆生你就會得到福力不可思議，還是讓你修平等觀，如但回向自身利益或自家眷屬，叁生受樂，爲什麼？因爲你沒有平等觀，所以你的福報就感應小，只是叁生受樂，哪叁生受樂，他不給你說，但是如果你回向法界衆生呢？他就告訴你所受福力不可思議，那就是現前了，記住，不可思議就是現前，超越你的想象的。我們懂得這個義理，我們就知道…
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