..续本文上一页然大笑？””他又想了，释迦世尊已经离开所谓的意识分别这些境界，对这些分别现象不会执著，离开这些现象了，为什么也会这样大笑呢？我们知道高兴才笑，为什么高兴？因为你有分别，但是佛祖已经离开分别跟执著了，怎么还会笑呢？那意思就是说佛祖不应该笑啊，成佛了不能笑，成佛了不能哭，你看好多佛经上佛也有笑也有哭的，是吧？

我们想的佛跟实际上的不一样。我们很多人都在琢磨这个佛到底是啥样？成了佛了什么感觉都没有了，是不是？还有更好玩儿的，听一个师父讲的：“哎呀，我在想佛菩萨天天在空中干啥？”我说“在哪儿？”，他说“应该在天上吧？在空中吧？他不是都空了吗？”，他说空了那意思就像虚空一样了，“他在天上又没什么事，他看着我们都干什么？”，我一听这话也挺可爱的，我说“那他看着你干什么，谁知道啊，那咱问问他，他也不跟咱说，算了吧。”

这就是意识分别妄想心，他就根本不太了解这个东西。提出这个问题的还是个从小出家的师父，这样的出家人叫有善根没有智慧，他的善根福德都有，但是没有智慧，根本不认识佛法是什么，这样的人只能说结个善缘，能不能保证这辈子一直能保持出家状态很难说，他善根力一旦消失的时候，他就会退道了。善根力会消失的，善根力是过去的业报，过去的善业所发生出来的，跟智慧心不一样，智慧心是依理性的，不会有任何的变动，我们要明白这道理。

　　“何因缘故欣然大笑？”大慧菩萨是这么思维的。“为断彼疑而问于佛”，为让这些人都断除疑问，来请问佛。他们都会这样想，佛为什么还会笑吗？这些人很讨厌哈，成佛的人都不能笑，实际上这人都是这样的。你没听那天YXL说嘛，咱说感冒了吃药吧，“吆，和尚还吃药啊？”我说“你还吃饭呐？”，好多人以为“念佛了还吃药啊？”，我说“你念佛你就不吃饭了？”，你不种粮食你吃饭干嘛？这人呐，都是瞎猜，“为断彼疑而问于佛”嘛。

佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。

“佛即告言”佛就告诉他：“善哉!大慧,善哉!大慧”，这个菩萨太好了。“汝观世间，愍诸众生”你观察世间种种人的心态，哀悯这些芸芸众生。“于三世中恶见缠绕”，因为过去现在未来，他被恶见所缠，什么叫恶见？错误的认识所缠绕，什么叫错误的认识？执著所谓的有的一种认识，过去的观念不肯舍弃，不肯放下，在这种认识当中缠绕不得解脱。

我们也是被恶见所缠绕的，什么恶见呢？最大的问题是假我执。怎么起现行呢？我们修行为了断除我执，而我们恰恰在增上我执，真是这样子的。说多了要恼，说少了还会不高兴，说少了会怎么说呢？师父这几天说的少了，是不是我不行呢？那样实际上也是在我执思想，说多了更别提了，就跟HE似的，说多了就不理你了，你不能多说人家，一句话就惹恼了人家了，虽然不是真恼，恼几天的事。

实际上你要这么去观察，我们那个心情真的跟小孩子差不多，就咱们的智慧力量呀，心力啊，跟小孩儿有什么差别？你自己想嘛，你有时候还不如小孩儿，小孩儿人家不难受了人家自己玩儿，我们不难受了还要装蒜，省的人家别人看出来，装的，失去了人性的真实，生活就变了调了。

“佛即告言”，就是佛给你解释的疑问。“善哉！大慧”，赞叹大慧菩萨，为什么称为三世恶见所缠呢？我们现在的错误因为过去的认识是错的，现在的错误延续，又影响你将来的正确，所以说我们的生命始终是在恶见之中缠绕不能解脱。我们解脱应该怎么样？应该抓住当下忏悔，以现在正觉的认识开始发生缘起，过去和将来都发生改变了，这是正确的一个途径。

“欲令开悟而问于我”，大慧菩萨欲令众生能够超越三世恶见而开悟，请教佛的智慧。“诸智慧人”，有智慧的人，“为利自他，能作是问”，为了自己和别人都得到利益，自他是无二的嘛，因为这个原因请问于佛，而作是问，能作是问。“大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义”，楞伽王过去曾经问过一切诸佛，“一切如来应正等觉二种之义 ”成就真正道理，绝对真理的这种修行，如何去做这两种意义。

“今亦欲问”现在他还想发问，为了利益众生而去发问，发问绝对真理的实践的方法，如来应正等觉二种之义。一切如来是什么？绝对真理，这个话你要这么去理解，过去一切如来，就是我们所知道的一切绝对的真理。应正等觉是什么？如何去行持，如何去实践的方法？这是两种意义，就说真理与实践真理的方法，我们都要知道才行，楞伽王也想这么问。“未来亦尔”将来他还会问，为什么？因为真理是没有时空的，真理运行过去现在未来通通是普遍的，普等的。

此二种义差别之相，

“此二种义差别之相”，这两种义差别之相我们只有去亲身实践它，才能真实的认识到它。我们不知道甜和酸到底是什么样，我们就去尝一尝才知道它的差别，你说具体的甜和酸，到底是甜多少酸多少呢？我们不会知道，我们一尝就知道了，尝多少呢？只有你的感觉知道，但是你要形容，能形容出来量的多少吗？形容不出来，感觉正好，这个东西沾点糖感觉正好，为什么正好呢？因为跟你的识心相应。

这个道理是否对我们合适呢？只有你应正等觉了。应是什么？相应，跟什么相应呢？跟绝对的真理正好相应才行，跟理性相应，觉性正好发生作用。所以这个“正”是有个上下通义，它即通理性又通事相，所以说叫正等觉就在这儿。正等觉是什么意思呢？正好跟我们的事相相等，就是理事要统一，我们不要偏理不要偏事，都不行。偏理偏事都不能得正等觉，你偏理也不行偏事也不行，所以说这个应正等觉是正好的，这两种意义以及它的差别是什么呢？我们要亲身实践了才知道。

一切二乘及诸外道皆不能测。”

“一切二乘及诸外道皆不能测”，因为绝对的真理是最圆满的，不是相对说。二乘和外道是相对法，相对法是没有办法知道究竟的真实意义的。

就像小孩儿的心里永远不知道大人的心思；别看你生的孩子，你也没有办法事事都知道他在想什么，对不对？你会感觉到很困惑，觉着这个孩子到底一天到晚在啄麼什么，为什么不听话呢？因为你的想法跟他是不一样的，你对他来说叫外道，不是应正等觉呀，啥叫应正等觉呢？你正好跟他的感觉一样，那你看你知道他想啥不？你跟他不相应，没有一切从他那儿看嘛。

一切如来地是什么呢？如实见，你没有如实见，你没有真正的符合他的看法做法，你能知道他想啥？你跟他一样的看法，一样的做法，你就知道他需要什么了，就这么简单，是不是？我们没有那个心量啊，我们经常认为那是小毛孩子干的事，我能去干呐？就是这种分别意识在把你的心能隔开了，你认为你是大人他是小孩，小孩做的事你不要做。其实你试试就知道他的感觉了。

我们有时候教育孩子不要乱花钱的时候，一定会说“省点花钱吧，你知道挣钱多辛苦啊？”他哪知道挣钱辛苦啊，他能知道挣钱辛苦吗？不可能的。你怎么就叫他知道呢？你叫他跟你上天班去，你看他知道不知道。我怎么知道？我几岁帮我妈妈去干了一天活，我就知道，挣钱真辛苦啊。大热的天给人干活啊，小孩觉着帮妈妈干活很高兴，但是真的知道挣钱是辛苦的，从那以后我们就不乱买东西了，真正的体会到那种辛苦，从心里头就开始心疼了。

那是真的很有感觉的，不然你觉得妈妈给你买东西很正常嘛，怎么不给买呢？不给买就哭呀闹啊的，那正常的很。但是你要真的经历了，就知道了。我们要了解他们，先去跟他一样才知道，人为什么不能了解别人？你设身处地为别人想想，就会真的觉得人家也不容易。

包括你家那口回来跟你发牢骚，你体谅体谅人家也就不会觉着人家怎么样了，互相体谅嘛。两个人在一起生活，不互相体谅怎么着，互相的埋怨啊？埋怨埋怨，差不多就快到头了。只要人跟人在一起呀，一定要包容、宽容，而不要太强调个性，这是我们首先要解脱的。我们要明白这个道理，不是能猜测的。你想道理能猜测出来就坏了，知道吧？你得亲身去实践才能行。

尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王，汝欲问我，宜应速问。我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，

“尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰”，楞伽王也要问这道理，佛给他解释。“楞伽王，汝欲问我亦应速问。”你想问我这个问题赶快问，正是时候，问什么呢？问这个道理实践的问题。“我当为汝分别解释”，我肯定为你讲得很清楚。“满汝所愿，令汝欢喜。”能让你明白，让你欢喜。“能以智慧思维观察”，能以心的智慧，用心力来观察和思维身心世界种种状况。“离诸分别”，离开错误的一种认识，这个分别是我们错误的不正确的认识，我们要远离它，“离诸分别，善知诸地，修习对治”，能够知道一切，“诸地”是什么呢？就是一切修行的境界，修行所经历的身心的状况，这叫“诸地”。就是在一切缘起法当中感受到的不一样的东西，所呈现出来的种种境界该如何去对治，对治的目的是让你超越那种相对境而进入绝对的状况，这是对治法的意义。

“证真实义”能够去证悟真实的道理和意义。“入三昧乐”，进入绝对的正受。“为诸如来之所摄受”，能够成就一切佛法身所归去之地。诸如来是什么？一切诸佛的法身，换句话说是一切真理的实际的表现的状况称为佛法身，诸如来就是一切诸佛的法身所摄受。

“住奢摩他乐”，奢摩他是如幻的正受，修行的快乐。“远离二乘三昧过失”，把相对法修行的解脱义所不圆满的地方就会超越出来了，有余涅磐修行的境界相对来说是解脱的，实际上他还有微细的尘沙烦恼没有断掉，菩萨还有一品生相无明没有断掉，相对来说还是有的，并不是绝对的空性。能够去超越这个的时候，就可以住到十地，叫法云地。“住于不动、善慧”，不动善慧是八地。“法云菩萨之地”是十地，你能够入八地，噌，十地就上去了。听得懂吗？这你弄明白了，你就住到八地里去了。

《解读《楞伽经》第十一讲》全文阅读结束。