..续本文上一页就因为他那个人有怨气，恨她。你平复不了他的怨气，所以她就难受，而且后边运气不好，就是自己的福报被损耗，而且有时候会落毛病。
凡夫不能了解这个事情，她就做这些事。很可怕，真的很可怕，的的确确挺可怕的。所以说我们要明白这个道理我们就不会去做，就是已经有智慧力了。实际上这也是在分别境界，我们不去结那个恶缘，我们干嘛要有那些事？结了恶缘了，你活该倒霉，倒霉也是自受，你受那个倒霉但是你的空性并不受。祂还是清净的，这时你能体悟空性了，你会对这个现象去放下，受就受嘛这是该着的。
那你怎么办？这时候你可以用佛教给你的办法，去广修福德回向那个人，还人家债，那时候你的心会好受多了，真的很可怕，愚顽迷惑没办法。
“无有能见，亦无所见”能所是什么意思？我们能分别和所分别的境界都是如幻的，我们看到的身心世界这叫所分别的境界，身心、世界是境界，这叫所分别境界。而能分别是什么？你能觉察身心和世界那个东西，我们能够觉察身心和世界的那个作用，那叫觉性，那叫能分别的，而我们所分别的就是身心世界。这两个实际上你是分不出来的，到底说哪个在作用？哪个是一，哪个是二？你分不出来。
你离开哪个都不称为缘起法。你离开身心，没有世界可存；离开世界没有身心可见。你身心世界都如是存在的时候，你感觉你那个生命才是存在的。所以说这称为如梦如幻，这实际上的空性就是如此“无有能见，亦无所见”。我们实际上生命本体是什么？是不需要所对境界是独立存在的，我们没有身心世界作为所对境的时候，我们的正觉就会显现出来。
你怎麽去理解？你在梦里头做梦的时候，并不是现在你这世界，但是你的心依然在分别的时候就会产生所谓的梦里的世界。它还是依然有它的作用存在，就是有能分别就有所分别，有能见就有所见，为啥？证明我们能见的作用，并不一定要依靠境界存在，离开境界它还存在，听得懂吧？
再给你简单说一下，多少年前的一件事，过去了很多年了，你还会想出来，而且还想得很清楚、很明白，那你说那个境界已经过去了为什么你还有感觉？这是心在作用，这是所分别境界，你那个所分别境界没有了，你的心还在呐，这就是能见和所见。实际上我们的空性是什么？为什么它能够去显现？因为你空性是不生不灭的，我们那个分别性是不生不灭的，那个体它是不生不灭，它不生不灭的时候，所以说你任何的东西在它那里都能如实影现出来。
能分别和所分别都在你的心体里的，能见和所见都在你的心体里的，所以说“无有能见，亦无所见”。从祂这个角度说也就没有所谓的能见和所见，这正是空性体，这是告诉你心的本体就是空性。那个空性实际上没有能所，没有相对，什么在相对里头？我们的意识分别在相对里头。我们有现在，就有过去，就有未来；我们没有现在就没有过去，就没有未来。
你如何能知道过去的事情呢？你的心不要停留在现在，我们的意念分别不要停留在现在，你不想现在的时候，你会想什么？你试试看当你不想现在的时候，你第一个念头先跑到哪？不是过去就是未来，未来你是不可想象，因为你不知道，将来怎么回事你想象不出来。想象不出来就不想了，最容易的就是想过去，一想过去“哎呀，我过去在哪干啥干啥”。实际上没有现在，就是过去跟未来没有现在，你现在实际上是不存在的。为啥？你一出来它已经是过去了，你有感觉就已经是过去了，然后你一想准想过去。那将来怎么着？你说“哎呀，将来又看不着，随它便吧”，这就是我们说的能见和所见就是这道理。
你没有这个分别，你要知道过去也好，未来也好都在哪？都在你那个心里头展现，都是这个时空间的东西，从这个时空角度来说，也没有过去，也没有未来，从你整个的生命体这个角度来说。因为啥？它是祂的组成，所以对祂来说都是平等的，对于你的心体空性来说有和无都是平等的，能见和所见都是平等的。所以说你也就不存在能见和所见，你能见是有限的，所见也是有限的，能见和所见加起来就是无限的。
啥叫能见有限？你能知道的东西是有限的，因为所对境界里头你不一定都知道，你的所对境也是有限的，为什么？因为你的能知里头不一定包括它，它两个本来是一体的，你偏要给它分出来个什么，能见和所见它俩要不分别的时候，你这整个就证到那句话了，什么话？天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见。知道吧？世间一切你统统得见，一切无有如佛者，这是真实的一个境界就显现出来。这是“无有能见，亦无所见”。“无有能说，亦无所说”也是这道理。
“见佛闻法皆是分别”记住，见佛闻法也是分别。你去见佛去了，是分别。是谁分别？是众生心在分别，众生心就有佛心、就有佛见。你有烦恼，就找大夫去了，没有烦恼的时候，大夫的概念是不存在的。没有病谁找医生去？这就是分别，见佛闻法也是分别。
“如向所见不能见佛”如果我们本着以上相对法境界缘起法里头所见，由这种认识看待身心世界的时候，记住你是不能见佛的。我们本着相对境界法，在相对境界中依缘起法而去见世界、观察身心的时候，是不能见佛的。
这个怎么去理解？什么叫相对境界、缘起法？你总要弄个清楚，我总要弄明白这个是究竟为何？这就叫相对境界。为什么？你所谓的清楚是什么？是意识当中的清楚，实际上你心体当中没有糊涂那个概念，你依心去观世界的时候，实际上是没有任何的清楚和糊涂之说的。
那你说怎么依心去观世界？这个事情你知道和不知道你都能了知它，实际上你知道和不知道你统统都在经历它，你的心实际上都在感受它，你从你那个心的角度来看待这个问题是平等的，是不分别的。
这个怎么说，你比如XIA，你碰到这个事，你站在一个什么角度上你就要起分别烦恼呢？你站在你的任何角度一定要起分别烦恼的。你站在一个绝对的心的角度来说，这个事情出了就出了嘛，出了我们再去弄好点儿，为什么？它出了你不能把它挽回，你去生气有用吗？徒劳无功。干脆不生气，再买个新的，是这理儿吧？恰恰你能防患于未然，我们知道这回有这事了，不一定是坏事，你这样一想又成了好事了。这就是站在心的角度去看待世界的变化，这时候你就能见佛。见佛啥意思？你就能把这事情圆满地解决，把它归向于吉祥了，它不是说不吉祥了，这是佛力的加持。
那我们要是说依着烦恼呢？好嘛，至少得跟他吵三天架，反正一礼拜我不用干活，反正一弄那脾气就那样呗，实际上有用吗？没有用。再吵架这事儿也回不来呀，还不如，就那么着吧，旧的不去新的不来，再买一个得了。你由这个角度看待这个问题好解决得很，在一起就在一起，不在一起就不在一起，有什么呀？谁离了谁不能过呀？虽说当时有感觉，这个感觉、那个感觉，实际上就那样儿，在一起还不如不在一起。
如果起分别，就不能见佛，你不起分别是则能见。啥叫不起分别？是你不要加上假我意识的观念判断，换句话说不要存在得失念。你不存得失念，你的心体就发挥作用，就是你的空性的力量就显现出来了。空性显现就是智慧呀，智慧就是包容、宽大，那种容纳，反正人家看你就是完美的了。你像XIA你不去分别这事儿了，你那位会想，“哎呀，这个XIA是变了，要以前不知道咋闹换呐，好，这人不错，变了”。他自己就会对你有一种感觉，就是这样的，你去想吧。
我们依着空性，你自然就会增长你的福德因缘，不依空性，你就完了，业报就产生了。立即就产生了，这就是最容易看得见的事儿。不起分别是则能见，这叫开悟：明白一切万法不起分别，这是顺应佛理。
我再给你透一句你更兴奋的话，我们天天念西方极乐世界，天天念佛，我们天天想求往生西方极乐世界，你记住一个窍诀：不起分别当下就是极乐世界。你总分别这是娑婆世界，是有痛苦的地方，你肯定要痛苦的。我们现在就要如是观，我们天天念着佛、拜佛，你念的佛跟那个佛是一样的。你不要把别人都看成也夜叉、罗刹、恶鬼，不要把别人看成六道凡夫，你把别人看成六道轮回的凡夫，你记住你也在这里头呐。
你把别人看成六道凡夫，你不是凡夫是什么？物以类聚嘛。我们不去观这个，我们不分别极乐跟娑婆世界，我们不分别释迦牟尼佛已经涅槃两千五百年了，我们天天见佛、念念见佛。见佛是什么？你听到佛的道理就是见佛，你看到佛的形象就是见佛。你实在还想不通的时候，你想佛像不会说话呀，有个说话的，你找师父给你讲，你会发现“哎？怎么师父讲的跟佛讲的一样？”
你们细细体会会发现，你们心里有什么烦事，师父恰恰给你讲这道理。你会体会到师父跟佛差不多，作如是观你就成佛了。你见的什么，实际上你就是什么，你的心当下如是。《法华经》佛早就给你说了，开示悟入佛知见。我们先别管开示悟，你就记住一个入就行了。什么叫入佛知见？就是见佛所知，你也如是知，如是见。那佛所知是什么？佛所知就是告诉你诸法平等放下就好了嘛，佛知道的就是这个，你记住。
佛告诉你一切法不可得，佛也就是知道这个。我现在告诉你佛知道什么，佛就是知道一切法毕竟空，不可得。这个是祂知道的唯一的道理。那佛见的什么？祂见空性了，祂啥也没有。空性是啥意思？就是什么东西留不住，什么相都留不住，什么法也留不住。就是个清清净净的那个东西，那个东西就是。
我们也是这…
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