..续本文上一页样，看过就好，不要再说成天挂着它，你成天挂着它那只有一个结果轮回呗。没有办法，你成天挂着它。挂习惯了，不让你挂你还挂着呐，最后只能去轮回。轮回了怎么办？轮回就轮回了，你这辈子好歹修点福报，下辈子还不错。如果你还能再去深入修行一下，不起分别，不去分别轮回，也不分别不轮回去。你不动本迹能够遍观十方的时候，你随便转。不动本迹的时候行，你这去晃一圈儿，别人看到你；你那儿去晃一圈儿，别人也看到你。你会突然发现，这个轮回不轮回，实际上也是众生分别。

　　但是你现在，千万记住还是不轮回的好，一轮回就迷糊呀。你一迷糊就不知道上哪去了，这辈子清楚一点儿，总算修点福报，下辈子千万别迷糊，一迷糊了就不知道上哪去了，上天入地都不可能了。

　　时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别

　　“时，楞伽王寻即开悟”这个楞伽王就开悟了，你要听到这儿，我啰嗦了这么一大堆，你就该明明白白知道一句话，佛知见是什么，你要跟祂一样，你就是见佛，佛知什么佛见什么，这叫开悟。你了解佛知什么了，佛见什么了，你就叫开悟了，你清清楚楚知道就行。

　　佛知什么？佛知一切法不可得。佛见什么？佛只见空性。记住这个，这就叫开悟的标准。但是，这只是你明白这个道理了，还不能叫证悟，证悟你得去实践它。开悟归开悟，你得去实践。怎么叫实践？你得把一切法毕竟空不可得，去落实在你的空性见里头，以空性见来印证一切法毕竟空不可得。

　　怎么说？用空性来面对一切法，你会发现这个一切法在空性里的确是不可得，这时你发现因缘聚会，这叫因缘聚合，道就成了。但是，我们现在只是知道。知道，师父讲了这个一切法真的是不可得，这个空性好像是有这么个感觉，这两和不起来，该有的时候还有。你总不能把空性对一切法。所以这叫什么？还没有得道，所以你的境界就展现不出来。

　　 但是你现在，千万记住还是不轮回的好，一轮回就迷糊呀。你一迷糊就不知道上哪去了，这辈子清楚一点儿，总算修点福报，下辈子千万别迷糊，一迷糊了就不知道上哪去了，上天入地都不可能了。

　　人家这个楞伽王在一切法面前是真正的实践毕竟空不可得这个道理，所以说你看人家就“寻即开悟”。

　　“离诸杂染，证唯自心，住无分别”人家印证空性了。

　　“离诸杂染”啥叫离？事相上就开始离了，“染”是意识的执著，离开一切我们意识的执著。我们主观意识的那种观念的障碍和执著，这叫染杂，你首先要离这个。你明白这个一切法毕竟空不可得的时候，首先第一步要知道，我们要摆脱障碍，什么障碍？观念的障碍和执著，我们要摆脱自我意识的障碍和执著，这叫离诸杂染。在诸法缘起的这个染杂过程，什么是染？意识是染，我们的意识实际上是染的。被染的，好坏就染了，我们的识心分别，这是被染的、被掺杂的。要离这个。

　　记住第一步先离什么？意识分别。这是实践空性的第一步，要离意识分别。

　　“证唯自心”好，证明什么？证明不离当下一念，这一切的缘起法不离当下一念。证唯自心，都是自心分别，你去实践这个。一念分别，分别就是一切万法的缘起，我们一分别就见一切境界，这叫证唯自心。证唯自心目的是什么？告诉你下边一句。

　　“住无分别”要住到那个不分别念里头，怎么住？住到空性里头，空性是不分别的。你怎麽去离分别？住不分别就把分别离开了，你去分别它没有用，还不如不分别，分别它你是什么？你是烦恼的，这叫体证空性。体证空性完了还有好处就显现了，什么好处？你看下面。

　　往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。

　　“往昔所种善根力故”善根就要发生噢，“于一切法得如实见。不随他悟”这叫一切种智就显现了，就是佛的一切智慧都显现了。你能因为过去的善根力，什么叫善根力？供佛、念佛、亲近三宝，所有的一切善全部显现了，因为你的恶没有了，没有分别就没有恶了。没有分别的时候，恶业全部转回善业，全部成善种性，一切法如实显现得见，不用任何人教给你，你就能明白了。

　　“能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解”我们依仗自己的自性智慧，圆满的智慧，远离一切猜想分别邪见，这叫道种智，一切智就解脱出来了。一切种智都得道了，就是佛的一切境界都得到了。这叫什么？这时候你叫“住大修行”，这时候才叫真正的大修行。

　　“为修行师，现种种身”你才能够去引导修行的人。

　　“善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见”就是你把意识，根、尘、识，你这障碍彻底就抛开了，你这叫什么？“离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地”行了，这下你看趣于佛地了。我们明天再接着说这一段，然后就听到空中宫殿又显现出来了，因为他证得空性了，真空就显现妙有，他本来真实的境界就显现出来了，他又看到佛的境界。

《解读《楞伽经》第五讲》全文阅读结束。