..續本文上一頁樣，看過就好，不要再說成天挂著它，你成天挂著它那只有一個結果輪回呗。沒有辦法，你成天挂著它。挂習慣了，不讓你挂你還挂著呐，最後只能去輪回。輪回了怎麼辦？輪回就輪回了，你這輩子好歹修點福報，下輩子還不錯。如果你還能再去深入修行一下，不起分別，不去分別輪回，也不分別不輪回去。你不動本迹能夠遍觀十方的時候，你隨便轉。不動本迹的時候行，你這去晃一圈兒，別人看到你；你那兒去晃一圈兒，別人也看到你。你會突然發現，這個輪回不輪回，實際上也是衆生分別。

　　但是你現在，千萬記住還是不輪回的好，一輪回就迷糊呀。你一迷糊就不知道上哪去了，這輩子清楚一點兒，總算修點福報，下輩子千萬別迷糊，一迷糊了就不知道上哪去了，上天入地都不可能了。

　　時，楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別

　　“時，楞伽王尋即開悟”這個楞伽王就開悟了，你要聽到這兒，我啰嗦了這麼一大堆，你就該明明白白知道一句話，佛知見是什麼，你要跟祂一樣，你就是見佛，佛知什麼佛見什麼，這叫開悟。你了解佛知什麼了，佛見什麼了，你就叫開悟了，你清清楚楚知道就行。

　　佛知什麼？佛知一切法不可得。佛見什麼？佛只見空性。記住這個，這就叫開悟的標准。但是，這只是你明白這個道理了，還不能叫證悟，證悟你得去實踐它。開悟歸開悟，你得去實踐。怎麼叫實踐？你得把一切法畢竟空不可得，去落實在你的空性見裏頭，以空性見來印證一切法畢竟空不可得。

　　怎麼說？用空性來面對一切法，你會發現這個一切法在空性裏的確是不可得，這時你發現因緣聚會，這叫因緣聚合，道就成了。但是，我們現在只是知道。知道，師父講了這個一切法真的是不可得，這個空性好像是有這麼個感覺，這兩和不起來，該有的時候還有。你總不能把空性對一切法。所以這叫什麼？還沒有得道，所以你的境界就展現不出來。

　　 但是你現在，千萬記住還是不輪回的好，一輪回就迷糊呀。你一迷糊就不知道上哪去了，這輩子清楚一點兒，總算修點福報，下輩子千萬別迷糊，一迷糊了就不知道上哪去了，上天入地都不可能了。

　　人家這個楞伽王在一切法面前是真正的實踐畢竟空不可得這個道理，所以說你看人家就“尋即開悟”。

　　“離諸雜染，證唯自心，住無分別”人家印證空性了。

　　“離諸雜染”啥叫離？事相上就開始離了，“染”是意識的執著，離開一切我們意識的執著。我們主觀意識的那種觀念的障礙和執著，這叫染雜，你首先要離這個。你明白這個一切法畢竟空不可得的時候，首先第一步要知道，我們要擺脫障礙，什麼障礙？觀念的障礙和執著，我們要擺脫自我意識的障礙和執著，這叫離諸雜染。在諸法緣起的這個染雜過程，什麼是染？意識是染，我們的意識實際上是染的。被染的，好壞就染了，我們的識心分別，這是被染的、被摻雜的。要離這個。

　　記住第一步先離什麼？意識分別。這是實踐空性的第一步，要離意識分別。

　　“證唯自心”好，證明什麼？證明不離當下一念，這一切的緣起法不離當下一念。證唯自心，都是自心分別，你去實踐這個。一念分別，分別就是一切萬法的緣起，我們一分別就見一切境界，這叫證唯自心。證唯自心目的是什麼？告訴你下邊一句。

　　“住無分別”要住到那個不分別念裏頭，怎麼住？住到空性裏頭，空性是不分別的。你怎麽去離分別？住不分別就把分別離開了，你去分別它沒有用，還不如不分別，分別它你是什麼？你是煩惱的，這叫體證空性。體證空性完了還有好處就顯現了，什麼好處？你看下面。

　　往昔所種善根力故，于一切法得如實見。不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解；住大修行爲修行師，現種種身善達方便；巧知諸地上增進相，常樂遠離心意意識，斷叁相續見，離外道執著；內自覺悟，入如來藏，趣于佛地。

　　“往昔所種善根力故”善根就要發生噢，“于一切法得如實見。不隨他悟”這叫一切種智就顯現了，就是佛的一切智慧都顯現了。你能因爲過去的善根力，什麼叫善根力？供佛、念佛、親近叁寶，所有的一切善全部顯現了，因爲你的惡沒有了，沒有分別就沒有惡了。沒有分別的時候，惡業全部轉回善業，全部成善種性，一切法如實顯現得見，不用任何人教給你，你就能明白了。

　　“能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解”我們依仗自己的自性智慧，圓滿的智慧，遠離一切猜想分別邪見，這叫道種智，一切智就解脫出來了。一切種智都得道了，就是佛的一切境界都得到了。這叫什麼？這時候你叫“住大修行”，這時候才叫真正的大修行。

　　“爲修行師，現種種身”你才能夠去引導修行的人。

　　“善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心意意識，斷叁相續見”就是你把意識，根、塵、識，你這障礙徹底就抛開了，你這叫什麼？“離外道執著；內自覺悟，入如來藏，趣于佛地”行了，這下你看趣于佛地了。我們明天再接著說這一段，然後就聽到空中宮殿又顯現出來了，因爲他證得空性了，真空就顯現妙有，他本來真實的境界就顯現出來了，他又看到佛的境界。

《解讀《楞伽經》第五講》全文閱讀結束。